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他说：“子虽心幕仙遭，迹托山林，而荤辛之气未捎。焉能
住此？”通惨苦菁哀求，二真悯其诚意，乃赐嘉禾五穗、松
叶半斤，令顿服之。通修其食其半采，不能尽服。二弭令其
归俟命。至宜宗大中九年（855）四月七日忽对门人说：‘吾
昨夜梦洞府有神仙之命，吾将往矣。”翌日遂解化。年九十
八岁，传为蜕质仙去。相传至懿宗成通（860…874）初，阿
政山遭士聂师道游郁术坑，曾遇之。
谢景修唐代道士，传为仙。怀庆（治所在夸河南
沁阳）人。据《怀庆府志》云：“虔奉元f吉）帝，白日飞升＋举
仙桥，其遗迹也。”
谢仙翁道教神仙。瑞金（今属江西）人。相传五代
后周时登龙雾脯采樵，偶于池前见二仙女对奕，从旁观
之。仙女食桃遗棱，翁取食之不觉饥＋奕罢，恍失二仙女，
翁骇而归，已不知过了若干年。后翁八山，不知所往，时有
见者，急迫之奠能及。人为之立柯，称为“宝仙祠”。事出
《江西通志》。
谢iIA宋代遭士。不详其名。嘉州洪雅（夸属四
川）几。曾赋《苕帚诗》言修道境界：。扫此图清净，熊扫愈
不净，赦耍扫教净，放下苕帚柄。”在彭州葛仙治涮中打
坐·多有蛇缠身·三五日不击，后入深山坐修。忽—fj将青
揭寄给观主，言去意，数日不知下落。后发现倚大石而逝。
观芏埋之，有一老持道人葡来取青褐，言相遇在阆州，始
知其尸解。
禅道 禅，指佛教禅宗；道，指全真道教。玄虚子
十二画禅禄裙遍张巽隔
《鸣真枭“禅道无为遭是禅，遭惮无一澄桔偏｛本米一点
无分别，洪湛澄澄常现前。”
禅机内博名词。即默照八定、罘炼药物之机。《慧
命经》‘且人从桀受性命、原是一团。及其生也，分而为
者矣。当其节至体旺之时，而慧命之元宝即有变化，拱关
向外之机者在焉。不令其顺出，趁此之机，回光返照，凝意
九于北海，则元宝亦随意之还于北海矣，故渭之和台凝
集。目其有韭化之顺逆者，故曰机也。若不日机，则^不知
慧命所动之至宝。“兀坐顽空，迷却性命配合之真机。且
落于枯寂，将以何者为真种哉一般其机之息也，默照浑然，
故日禅矣。时至忽然而动，叉日机真。急当采取圆通，谓之
盗臭，起闻辟之消息，运法轮之元机，真种灵宝，当归根深
藏，古人谓之返率复命也。然取得此种来，斯谓之台利。去
其有为之功，用其无为之法，静默而寂照之，更口禅矣，斯
耀之心目所在。且牟尼之珠成，形如朱砂光似雪，融似洒
煎昧如蜜，活活黄泼，流通而出焉，业日机矣。不惊不疑，
待而动取，实｛骨之妙法善取之方也。迅此动机，棘称穿过
三三之铁关，斯滑之超凡人圣，牟尼之宝珠既归中央，熏
守而定照之，叉日禅矣。禅定之中，融融无为之乐也。且无
寿之中，忽有为焉，又日机臭。夫既日无为．而卫日机，何
也？若不日机，则^ f知有此妙物，孤守于胎垂。顺此机之
妙物，收附于胎中，瘟照而长走之，叉日禅臭斯谓之生灭
灭已。夫寂定之中，～物超然而出，卫日机关。稍稍而待
之，叉日禅臭。随而又出焉，又日机臭。收而藏之，寂瞪柔
而默守，又曰掸臭。寂照乘默之中，二物执橘泉而出，又口
机矣。取而静定，叉日禅矣，斯谓之寂芡也。且寂灭之定
A．纷纷白雪满空，叉日机寞。斯时出定之辨矶，不夸其进
阻。若夫滞于胎中，缺少神通之变化，即当而出之，斯谓之
超出三界，宁而碍之，叉日禅矣。一片金光，来悬于当空，
叉日机矣。啦而入之·定而叉定。XH禅竞。久久长定，形
神俱化，而禅机之说从此毕臭。”
禄之抻名。指头发神。《老子中经·第二f二神
仙｝“经日，头发神气七』、，七里精也，字禄之。”
禄嗣奇谈 道书。两卷（附一卷）。题为“泰和冲一
其君撰，嘉禾周履靖校正”，据书中言，泰和冲一真君即万
安国，年代不详。本书主要讲述祈禄、祈嗣之法。“首舣”言
此法之传最渊源，谓其闻之于玉蟾老师·因有人求问嗣禄
之旨，乃足成此书蹦传之。卷上为祈禄之法．将棘位分为
上元司替、中元定贵、下元进贤三种，每种分二科，每科分
三品。要人依法供幸文昌，择节以苻咒仪式祈求，再以萝
把判明应于何科何品，其后《夜卧之法》云：“大委修行养
心，非智士不授，勿视为遵鬼淫祀“求福利之典。”卷r为
祈嗣之法，将嗣位分为上元嗣禄、中元嗣贵、下元嗣贤二
种，每种分一科，每科分三品。亦要人如法供奉文昌，择节
“哥咒仪式祈求，再以梦兆判明属于何科何晶。其后《种
子有期有忌》言，“不暴淫．不暴愤，不劳悴，此是上智。”要
』、根据年令择月种子。末附一卷，有《梓檀帝君诰》、《金
峒至尊御制赞》、《玄天上帝稽首赞｝、《崇应真君稽首赞》、
《上德真君稽首赞》，《玉蟾稽首赞》、《丹阳稽首赞》、《梅颠
道人稽首黄》厦《聪明神咒》。车节曾刊入《夷门广牍、杂
占3．《丛书集成初缩·宗教粪》。分编八《藏扑道书》第十
七册“怔范娄”。
裙（1）道教服饰。所谓“青裙羽属，龙文风衣”，古
有明光飞云之属。《太清玉册》眷六：“今谓绰椭耳。盖大袖
而身短下错2装也。”学道青必服之。（2j奉指种衣服，
此有｜L｜附之意。《洞真太上太霄琅书》卷四：“裙者归电，万
福所归，一名甘裳。裳者常也，虑迷失道，常存得常。”
遍金台植物药名。叉名绿微·俗呼马苋性狰。出
T可阳府。叶锐圆醭。主治疮发怒疾。应寒露节，芷冬后来
用台葑。（见《蓬莱山西灶进丹歌》卷上）参见。马暂苋”条。
强＇噍丹法名ipl。指用火之法。即包括元种、真意
而言。用火指周天火候，必顽咩明丹理，熟悉口语，何时用
文火，何时用武火，何时用沫措，应知珐则，如果不论有药
无药，概用猛火，攻火太猛，则君火相火倡发，反伤元神。
丹经谓掌握“火候”，其意即此，
强绅五代时道士。隐居于风州（争属赋西）东备
山中，妙于皈身、皈神、皈命“三戒”，尤精于餐霞l暇气。虽
逍适于方外，而对当时种州瓜分砬剖、纷纭战乱之势，强
绅亦颇山关注，且有精辟见解。酋蜀王氏攻克寨、凤兵锋
直指歧州，时人谓八百里秦川将归并于蜀。强绅对此不以
为然，与孙光宪占蜀凡磐不能克秦，f旦秦川亦成．t墟。其
后，姜王令终，王氏绝柞，果如强坤所语＋而其放眼天F时
局，占分裂战乱不休，侯手争霸，更十年＋天子犄数员，叹
“并甜而来，悠悠柴蜀，后何为哉一’强坤有鹿卢跷术．尝自
云年老，无几可传其书，藏于课隐址古杉朽中。：蹙遇孙光
宪，滑其可教，乃开树度，发蜡缄，取术书，欲选茜辰以投。
后虑其年少，易致发狂I故先使服膺三年。
强名日道仙籍语论。语出《者子清静经》。《太上
化道度世仙羟》：遭乃天地阴阳之母，五行万物2宗。遭之
无形，故强名日道也。《清静经》侯蕾渊注；遭本无名，既姒
有名，著于物瑁。著以无心，死人落空，有无相生，沓冥相
对，应物现形，甘用不离，难分正教之浊，强名日遭受。
强兵战胜内j…J术语。（l）乃真气战退阳气也。
《阴符经三皇玉诀》：以身为目，蚪心为君，以精蔓r民＋以彤
为炉，以首为鼎，炼百关精髓为纯阳，九窍气定，F关精气
不泄善胜也。（2）为遭法三乘之下乘。《重阳真人金关玉镜
诀》：“问日：何者是强兵战胜？诀日·夫战胜者，乇下步人
知。夫战胜是常之法，难口既论清静之法，何得说觇胜
理？解日：今人不迭战胜之法，又能治于病疫无常。战胜
者，第一先战胜无名烦恼；第二夜间静中，要战退三尸阴
鬼；第二战退万法。此者是战胜之法。”
强行者有志仙籍语论。出于《道德经*第三十三
章。强，果断＋指在正确时道路上，能坚持不懈，始终如 ，
逢下般磨难能自强不息，顽强坚毅，这样才算有志。
巽风车易卦名。内丹家借用。（1）谓元神。《海骧
传遭集·丹击参同七鉴》“巽风”注；“巽者顺也，顺调其
心。”（Z）p“橐龠”。指内炼时呼吸。《金仙证论·序炼丹第
一X：“橐龠者，即往来之呼吸，古^喻之日巽风。斗降由此
风而运。F得此风则辐轴不�