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有贫贱饥冻曝露其尸不葬者，心不吉之^也，德不足是U
贫焉，心不足是以死焉。天虽然不煞自取其毙也。”垒篇文
字简练流畅，立论明确。是r211tA《正统道藏》正一部“群”
帙，涵芬接影印本第1055册文物出版社影印本第34册
第466…467页。
福连之书指太上金筒玉札。《三洞神符记》《三
十九章经｝日：太上有琼羽之门，台延为胎命之王，玄一为
三气之尊，元老为上帝之宾，井扶兆身，神台刊名于福连
之间。叉日：太上金简玉札为福连之书。
相【州东岳庙道教庙宇。在福建省福州市东门
外。五代时闽王王审知创建，束大中祥符年间（iOOS～—
10】6）．渐广其制·明代万厉二年宝剑名。晋崔豹《占々土》卷上*舆服》载三国吴
大帝（孙权）有宝剑六·其三甘辟邪。（3）辟睬邪恶。宋李石
十三画～十四画辟群殿嫉叠缠瑶碧
l续博物志》：“陶隐居（弘景）云：学道之士居山，宜养白
大、白鸡·可“辟邪。6
辟天地以区分 内丹术语。辟者开也。明天地以
区分，天地位者，乾坤鼎器也。言先论鼎器，后盲其葑。天
地位定，然后区分。周天之义也。寒暑驾驭，阴陌胜负，取
时勿失节候是取象。
群魔 内丹名词。比喻种种干扰身心的意念。《悟
真篇》：“若非积行修阴德，动有群魔作障蠓，”
群仙集道书。属抻仙传记之书。三卷。今存明抄
彩绘本五册，藏于北京图书馆。明宪宗来见挥选辑。卷前
自序，谓“朕于临政之眼，休息之余，幢闻《群仙修行碌
要》t命工绣梓r“广其传。”查对卷首目录与奉书内容，中
卷符咒印诀等内容已有缺失。书中叉题“清庵莹蟾子李道
纯元素撰·损庵宝蟾于蔡志颠鳊，歇庵正蟾子高宗周脯玄
晕”，且多改出现雷阳子高宗周之题句，可知其韧为元李
道纯撰，后经高宗周修订，至明始由朱见深命人插图，李
道纯宙称其采日“全其”，书中亦题为《垒鼻群仙集》，奉书
汇集太上老君、关尹子、钟离权、昌洞宾、刘海辖、白玉螗、
王重阳、马丹阳、丘处机等诸真语录，论述修道之要。其内
容上承钟B内丹耀之传统，融南北二宋之丹法为一体，而
以北宗丹法为主，又攫懦融禅，均体现孪道绒“中弦”丹法
的基本特征．书中筮扬壬重阳“贵在见性”的丹挂思想＋宣
秘：‘真道养神，伪道养形”。所集各论，亦以修炼心性为主。
其中彩绘插图，乃为配合各论之内容而作，精美生动，流
光溢蓐，与本书内容相得益彰．现此本编入《藏外道书｝第
十八册“传记神仙类”。
般官观坛坤。道教供毒神是和作法事的地方。古
代高大房屋，通呼为殿。《后汉书·蔡茂传》．“梦坐大蹬。”
叉旧称封建帝王进行统治发号掩夸的地方。｛晋书·谢安
传》：“沼以甲仗百人人殿。”《太清玉册j卷五：“《涵义》，
殿，洼也，”（春秋》谓之路寝，《礼记》．｛白虎通》但日，“天
子之堂。”
殿堂宫观坛坤。道教俄奉抻灵和作磕事的地方，
鼹和堂的台称，I太滑玉趼》卷五：“蹬侧有阶莹，堂有聊无
陛。”
殿主 宫观执事称谓。其职为负责管理某一神毁
的执事，举凡洒扫、香火、供器整洁、安全、信士询问竽皆
由其负责。
嫉j荚仙遭禁忌。撼贤护盼为修道者所恩，敲修
道者要时时与人为苷，茸师敬友，不能有丝毫的娥妒私
心，方能明遭。‘通美丈》，“夫修真昔，修性命也。性命二
字，^人俱足，十十脚成，处圣不增·处凡不捕”。“既人人
有性却，则知大道为公共之蜘，^^可以明大道，人^可
以做仙佛，是在信，0毒士自僖自证耳。然悻证之法，须要
求明师指引，借趣友资益。明师所以提整纲领，良友所以
扩充识见，明师需要诚求，良友亦当尊敬。盖以良左之益·
有半师之功，借畿之有知，L…J 2济能之无知。借被之所能，
以济我之不能，利益甚多，岂可轻慢。～况同堂学道，是性
命之左，道义之交，理宜亲爱和气……方是同心学遭之
士。”故话遭者既不可蛟贤妒能，更不可“搬弄是非，政人
好事”。亦不可对同遭毁辞讥讽，而应“先要存大公无私，
与人为普之慈心，fiIA利己，方有进益”。“太同无我，只把
自己攻若磨炼，尊人之长，示己之短．低头作事，诚心前
进，走过一步是一步，行的一功是一功，存圣贤之心，行圣
贤之行，终A了的圣贤事业。否则，蠛妒满腔，愈学盘坏，
好』、具�