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土台为圭字，义名水中金，月者金也，故名刀圭。”《碧虚子
亲传真指》：“左肾为坎，坎中有戊，右肾为离＋商中有戊，
戊己二土合成日刀圭，叉名水中金，金者日刀，故日刀
｛。”（4）指Faj道了身经自“夫
修炼了身，敛食有则，禁口弛坐，口唇相沾，牙齿相对，眼
不观邪色·耳石听淫声，忧心涤虑，对境忘境，万缘消息，
外想不^，内想不出，奠起念，玎事俱忘，凝耳韵，智眦
光，缄舌恶，凋鼻息，存神定意，一心内守，调息编绵，徽徽
轻出，似有面无，奠教间断，息依种定，性定命住，性命积
争，形神但妙，与道台真，湛描澄澄，杳杳冥冥，昏昏默默，
纯纯全争，掘混沌沌，精神魂魄意，三五混融．j元辐辏，
台阳四象，五羔朝元，三花聚顶，返本还元，复命归根，万
神归一……”
二 画
三车为数词，道教J11为代名词。（1）指道、德、人。
q太上老君虚无自然本起羟*：“夹三者，谓遭蔷』、也。』、为
一当行功德；助德为一功德行乃为道；道为三，如此人
人道德，二事台乃可得。若有人但作功德不晓道，而无功
德、亦不得也；若但有道薅而无人，人亦不得遭也。”（2）指
彤悼，神、气。《太上老君虚无自然车起经》：“夫人形体为
，神为二，气h=此二三乃成人。”（3）指种、气，精。
《^上老君虚尢自然本起经》：“．…此三二一乃脏人。艾
神为一，气为，，精为三，此三三一乃复成神。”（4）指正、
地、人。《太上老行虚无自然奉起经》；“此三j一乃复成
神。业夭为一，地为二，人为二，此=。=…乃复墟道德天地
Z本。”
三一道教教义概念。最早虹r《道德经·十四
章）：‘税之小见，名日夷；昕之不闻，名订希；搏之不得，名
日傲。此｛者不可魏诘，故混而为一。”认为大道无形、无
市、无色，不能用常^的感觉经验认识，韩夷、希、微；但这
三者均指为道，围此不能再用语言思维米追究。老子的车
旨是从“遭’的属性来讲“=一”。道教循用此概念并加以
衍化，分别从仙学养生、本源气沧、万法归和哲学思辨
wJ fa度来解释j…。（l）道教字宙生成晚的依据。如求晋
葛洪《抱朴子内篇…畅玄》中说：“道起于…．其贵无偶，各
晤处＋以象天地^．故n三…。”意即道至高无比，起源
于，而化生表象为夭、地、^三者。“此为理论根据，主
S。子avc长生，守一当明”，“守喜一，井思其身，分为i
^’，育可长生九帆。并将“三—营，谓虚为…，虚中有自
世．曼立身也，亦道君，亦元阳TO也，亦贵^也，亦神人
也。其左方之者，亦天也，亦日也，亦父也，亦阳也，亦得
也，亦师也，亦魂之，为人主作政也；其右方之一者·亦地
也，7月也，亦母也，亦阴也，亦彤也，亦司命魁为酬为席，
主为人作邪恶。贤者当晓乃此三三一，分别善卷珊．，觉知
此者，便能得道。”此将“三一”解释为“虚”。卫五“：《道为
二一者，谓虚、无、空。宅者白也，白包无；无者黄也，黄包
赤；赤为虚。”指“虚、无、空”是“道”的不同体现。故《太上
捅玄宝元上经》巾说：“明二一者，与逋台真。”萁所说“j
一”，谓天、地、人，或玄、竞、特=气，或上、日一、r蔓元一
也。六朔后期，道教卫流行法体二气说。如《曩韦洞玄自然
九天生神章经》巾说“圣人以蛊元始三气为体，言同■天
之妙气也。”认为道体为一，分化为三气；而二气相台，“帆
成圣体”。从而也构成了堂教王＇L 7114天尊”的法体。（2）从
炼养的角度来理解三一。如《太平经》中说“一为精、为
神、一为气。此二青共一位也。”X陈、睹之际道士臧玄静
JH精、神、气解二一，有云：“精昔，灵智慧照之心；神者，无
打不测之用｛气者l色象形相之法。总此三法，为圣体”
（战玄英《老子开题序诀义疏》引）。这b解5』凡丁佛敦
的“法身”说，与《九天生神章经》之三气说有异曲同ilZ
处。卫《子单子·执中》说：“天之精气，苴大数常出二而入
，其枉人呼则出也，吸则入也。足故一之肾专，．之谓
耦，二之谓化。专者d也，耦者干也，化者神也。凡精气烈
．成二者，成数鬟。”此指^之精气神々、耦、化而为一。又
《玄门人论·三一诀》引盂法师语：“夫三一者，神、气、耩；
希、微、夷；虚、无、空。”释名：“希，疏也；微，细也；．莲，1…
也。夷即是精，希即是神，微即是气。”称“用则分三乖则
常一。”卫《．赶上九耍一0印妙经》云．“夫三一者，三成一气
也。”谓精气神三收统… f…气，上有神仙抱一烁神，兰道，
中有富国安民炼气之法，下有强兵战胜精气之术；趟分三
战，不离一气。《上清明堂玄丹真经》中…兑：“二一守彤之洼
……上元一真，守固泥丸；中元一真，安神绛宫｛F元一
真，卫我龠门。二元齐景，保命长存。”其修炼方法为意守
：二蛔田。卫《三一lL富挂… A中税：“夫三一者，乃一身之灵
采，百神之命根。”《嗣豇太上遒君元丹弊》：“