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。我要的都不成功，我作的都是不要作的，我自己与我自己争战。顶坏的事是要谦卑反而骄傲，要和气反而发怒，乃是世界上最大战争。保罗如何找出得胜？请注意两个字非常要紧：（一）「律法」；（二）「要」。此处给我们看见，不是新旧生命之争、理欲之争，罗马书七章乃是意志与律之争，不只在人心中争，在世界中也是如此，即是用人的意志与天然的律之争。物理新发明即由此产生，地心吸力是个律，一直这样谓之律。一块东西在渝在沪皆吸下，无时间空间性。律目的是要吸下，但我不放，我用意志来支持，来抵抗。自然起初这只手支持的一本书是四两重，渐渐便觉有四斤、四吨了，最后实在支持不了，算了吧，只得放下。故律不吃力，律总是得胜的，意志总是失败。全世界都是如此，律不受时间限制，可以慢慢的来。罗马书七章对「罪」是个大启示，顶直顶重的说，罪不是一个行为，罪是一个律。信徒一直失败，原因对罪认识不够清楚。比如有姊妹说，「我不懂我为什么今天又大大发脾气一次。」从她话中看出我这个人平常皆是好的，只有那一天偶然犯一次脾气，岂知罪从神眼中看来是一个律。罪犯得不够，还要再犯，譬如大麻疯皮里有一块颜色深一点，反叫他离开家锁起来；圣经另一处记载说大麻疯自头顶到脚下，反倒是干净的，反倒释放了，彷佛有点不通，原因乃是罪人对于罪的认识清楚了。认识罪是一个律，不是行为，这人便得胜。有一天看见我肉体之『内毫无良善，不是偶然犯一次罪，乃是一直这样。保罗在罗马书七章二十一节是最大的看见，他一再跌倒，在跌倒中他找出一个律来。如果以为我们得救后得到一个新意志，能用以来对付罪，那我们错了。人最苦的是在那里要做好。如某人在那里要谦卑，他在那里谦卑，但我看这实在吃力。用意志来抗罪的律，所以吃力。
有许多基督徒做到不喜乐的地步，做得真苦，因为做到吃苦的地步，只有要做好，故未做到快乐的地步，只做到意志更新，但未找到胜律之法，把基督徒招牌做到了，故生活很苦。用意志胜罪是苦基督徒。我若骄傲如何办？是不是用自己力量握着骄傲就可以的呢？意志会酸，正如手会酸一样。一般基督徒之得胜皆是意志的得胜，不是质的改变，不是从主来的。保罗在这里是叹口气：不是做什么。人若哭反喜欢，基督徒若叹气即行了。我们以为发脾气，因为未管好自己的缘故，下次管好一点，但下次仍旧如此。你失败以后，头一个意思即是以为对抗的不够，切记勿用错了，以意志来胜罪恶，意志是暂时的，律是永久的。八章说在基督里不再「无能了」，或番为「掣肘了」。神赐生命圣灵的律胜过罪和死的律，不是行为问题。神不救我们脱离一个罪，乃是救我们脱离那个罪和死的津。神用另外一个律来对付一个律，不是用意志。如科学以律胜律，铁落地，但可用另一个律「吸铁石」来对付之。生命圣灵的律是不是住在你里头呢？每一个生命皆有一个律，简单的说即是习惯。当我重生之后，不只得了生命，并得了生命的习惯，比如鱼有生命，其律是游水。鱼的生命必有律，即是游水习惯。你不能说给鱼一个鱼的生命而不会游水，你要教它浮水。它如是一条鱼即能游水，不能说神给你一个不会游水的生命。律在生命也在。鸟有生命，飞是其律，不能说我现在接受了一个鸟的生命，现在要学飞了，这是基本错误。你如不会飞，便没有鸟的生命。神给我们生命，也给我们生命圣灵的律。神把生命及习惯一同给我们，这才谓之重生。你不学飞，难道你不会飞吗？基督徒特点即是神不但给我们一个生命，也给了我们一个特律。信徒行善不吃力，行也是行，不行也是行，你看不顺看它，它也叫你顺看它。主在十字架上背去我们一切，难道他现在把我们丢去了吗。可惜现在有许多基督徒劳苦背重担，若你知道自己也有生命圣灵的律，你便可以如保罗一样的说「然而……」。「定罪」一八八四年在埃及古卷中，在希腊文有二个解法：（一）律法上的；（二）民间用法。律法上的译为「定罪」；民间用法译为「无能」或作「掣肘」，你便能在基督耶稣里不再掣肘了。宣布一个新的福音是以律对付律。如果你下一次遇见试探用这法子即行，只有神能对付这个。有一寡妇独子，廿三岁死了，电话说：请收尸。她跪下说：主呀！你若不把我带
过去，我便不能过去。神把她带过去了，她不痛苦了。鸟说最容易的是飞，最难是游水。你问基督徒得胜容易不容易，他必说得胜最易，犯罪最难。
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十三洗脚（一）
读经：约翰福音十三章一至十七节
「逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了；他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，（魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里，）耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对他说，主阿，你洗我的脚么？耶稣回答说，我所作的，你如今不知道，后来必明白。彼得说，你永不可洗我的脚。耶稣说，我若不洗你，你就与我无分了。西门彼得说，主阿，不但我的脚，连手和头也要洗。耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了……。耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说，我向你们所作的，你们明白么？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错；我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。」
这几天我心里一直在想约翰福音十三章所说的洗脚这一段圣经。前些时候，陆弟兄在上海时，我们就读过这段圣经。读的时候觉得最难明白的是：为什么主说到要洗脚？由于这段圣经太熟，就越难知道其中的意思。另一面，知道意思太多，就难在神面前得着新的亮光。因此，我就想，应该再好好读一读，结果还是莫名其妙。原因是我早已知道如何解释这段圣经。后来，我就把自己所知道的解释放在一边，好像一个从未读过的人那样来读。感谢神，他给一点亮光，这一章圣经就成为祝福。上个主日在上海我稍微提了一点，今晚在这里我要再多提一些。
主洗脚的背景
这章圣经说到主亲自洗门徒的脚，以及主吩咐门徒彼此洗脚的事。在这里我们要先问：主洗脚是在什么时候？主命令门徒洗脚是在什么时候？圣经很小心的将历史和背景讲出来，这是顶要紧的。我们现在一节一节来看。
离世归父的时候到了
一节说，「途越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。」主洗门徒的脚，这件事发生的时间是在逾越节以前。主耶稣说，他「离世归父的时候到了」。假如今晚我要离世归父那里去，那么我将如何？我或者要向同工、师母还钱，或者作些别的重要的事。无论如何，我总要把未了的事了一了。如果我知道我离世还有五年，这些事就可以慢慢作；但如果我即将离世，我就必须快快办理，把重要的事快快结束。我所要作的事，必定不是一些小事，就好像叫小孩去买糖，或者去看戏等；乃是作些重要且必要的事。主也是这样，他在离世归父前，给他的学生，就是他的门徒洗脚，并且吩咐他们要彼此洗脚。世上许多别的事他不作，却洗门徒的脚，可见洗脚这件事必定是很重要的。
他既爱世间属自己的人，就爱他们到底
一节下半说，「他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」如果你在世上不爱任何一个人，这样，许多事你都可以随便过去。你如果上无亲戚，旁无朋友，下无子女，你就可安然死了。但这里主有许多所爱的人。如果我将要离世，而我还有所爱的人，最后我所要作的，定规是将遗嘱给他。人是这样，但主不是这样，主乃是给门徒洗脚。主爱世间属自己的人，就给门徒洗脚。他有千万件事可作，但他不作，他只洗门徒的脚。他这样作，只是因为爱。因此，洗脚这件事必定很希奇。如果主不爱世间属自己的人，洗脚的事就不希