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（130）佛告阿難： 「眾僧於我有所須耶？若有自言： 『我持眾僧，我攝
眾僧。』斯人於眾應有教令。如來不言： 『我持於眾，我攝於眾。』
豈當於眾有教令乎？
（131）阿難！我所說法，內外已訖，終不自稱所見通達。吾已老矣，
年且八十，譬如故車，方便修治得有所至。吾身亦然，以方便力得少
留壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定，時我身安耄В�
無有惱患。
（132）是故，阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸
依於法，勿他歸依。
（133a）云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿
他歸依？ 31
（133b）阿難！比丘觀內身精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；
（133c）觀外身、觀內外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂。
（133d）受、意、法觀，亦復如是。
（133e）是謂，阿難！自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依
於法，勿他歸依。」
（134）佛告阿難： 「吾滅度後，能有修行此法者，則為真我弟子第一學
者。」
（135）佛告阿難： 「俱至遮婆羅塔。」
（136）對曰： 「唯然。」
（137）如來卽起，著衣持悖勔粯湎拢姘㈦y： 「敷座，吾患背痛，
欲於此止。」
（138）對曰： 「唯然。」尋卽敷座。
（139）如來坐已，阿難敷一小座於佛前坐，佛告阿難： 「諸有修四神足，
多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死一劫有餘。
阿難！佛四神足已多修行，專念不忘，在意所欲，如來可止一劫有餘，
為世除冥，多所饒益，天人獲安。」
（140）爾時，阿難默然不對。如是再三，又亦默然。是時阿難為魔所
蔽，懞懞不悟，佛三現相而不知請。
（141）佛告阿難： 「宜知是時。」阿難承佛意旨，卽從座起，禮佛而去。
去佛不遠，在一樹下靜意思惟。
（142）其間未久，時魔波旬來白佛： 「佛意無欲，可般涅槃，今正是時，
宜速滅度。」
（143）佛告波旬：「且止！且止！我自知時。如來今者未取涅槃，須我
諸比丘集，又能自眨潞礋o怯，到安耄帲眉豪瑸槿藢煟�
演布經教，顯於句義。若有異論，能以正法而降伏之。又以神變，自
身作證。如是弟子皆悉未集，又諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
普皆如是，亦復未集。今者要當廣於梵行，演布覺意，使諸天人普見
神變。」
（144）時，魔波旬復白佛言：「佛昔於鬱鞞羅尼連禪水邊，阿撸Р峋�
律樹下初成正覺，我時至世尊所，勸請如來可般涅槃： 『今正是時，
宜速滅度！』爾時，如來卽報我言： 『止！止！波旬！我自知時，如
來今者未取涅槃，須我諸弟子集，乃至天人見神變化乃取滅度。』佛
今弟子已集，乃至天人見神變化，今正是時，何不滅度？」
（145）佛言： 「止！止！波旬！佛自知時不久住也，是後三月，於本生 32
處拘尸那竭娑羅園雙樹間，當取滅度。」
（146）時，魔卽念：佛不虛言，今必滅度。歡喜踊躍，忽然不現。
（147）魔去未久，佛卽於遮婆羅塔，定意三昧，捨命住壽。當此之時，
地大震動，舉國人民莫不驚怖，衣毛為豎，佛放大光，徹照無窮，幽
冥之處，莫不蒙明，各得相見。
（148）爾時，世尊以偈頌曰：
「有無二行中，吾今捨有為；內專三昧定，如鳥出於卵。」
（149）爾時，賢者阿難心驚毛豎，疾行詣佛，頭面禮足，卻住一面，
白佛言： 「怪哉！世尊！地動乃爾，是何因緣？」
（150）佛告阿難： 「凡世地動，有八因緣。何等八？
夫地在水上，水止於風，風止於空，空中大風有時自起，則大水擾，
大水擾則普地動，是為一也。
復次，阿難！有時得道比丘、比丘尼及大神尊天，觀水性多，觀地性
少，欲自試力，則普地動，是為二也。
復次，阿難！若始菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，地為大動，是
為三也。
復次，阿難！菩薩始出母胎，從右茫瑢Ｄ畈粊y，則普地動，是為
四也。
復次，阿難！菩薩初成無上正覺，當於此時，地大震動，是為五也。
復次，阿難！佛初成道，轉無上法輪，魔、若魔、天、沙門、婆羅門、
諸天、世人所不能轉，則普地動，是為六也。
復次，阿難！佛教將畢，專念不亂，欲捨性命，則普地動，是為七也。
復次，阿難！如來於無餘涅槃界般涅槃時，地大震動，是為八也。
以是八因緣，令地大動。」
（151）爾時，世尊卽說偈言：
「無上二足尊，照世大沙門；阿難請天師，地動何因緣？
如來演慈音，聲如迦毗陵；我說汝等聽，地動之所由。
地因水而止，水因風而住； 若虛空風起，則地為大動。
比丘比丘尼，欲試神足力；山海百草木，大地皆震動。
釋梵諸尊天，意欲動於地；山海諸鬼神，大地為震動。
菩薩二足尊，百福相已具；始入母胎時，地則為大動。
十月處母胎，如龍臥茵蓐；初從右茫瑫r地則大動。
佛為童子時，消滅使緣俊怀傻绖贌o量，地則為大動。
昇仙轉法輪，於鹿野苑中；道力降伏魔，則地大為動。 33
天魔頻來請，勸佛般泥洹；佛為捨性命，地則為大動。
人尊大導師，神仙盡後有；難動而取滅，時地則大動。
淨眼說諸緣，地動八種事；有此亦有餘，時地皆震動。」
佛說長阿含經卷第三
（151）佛告阿難： 「世有八眾，何謂八？
一曰剎利眾，二曰婆羅門眾，三曰居士眾，四曰沙門眾，五曰四天王
眾，六曰忉利天眾，七曰魔眾，八曰梵天眾。
我自憶念：昔者，往來與剎利眾坐起言語，不可稱數，以精進定力，
在所能現。彼有好色，我色勝彼。彼有妙聲，我聲勝彼。彼辭我退，
我不辭彼。彼所能說，我亦能說。彼所不能，我亦能說。
阿難！我廣為說法，示教利喜已，卽於彼洠А１瞬恢沂翘臁⑹侨恕�
如是至梵天眾，往返無數，廣為說法，而莫知我誰。」
（152）阿難白佛言：「甚奇！世尊！未曾有也，乃能成就如是。」
（153）佛言：「如是微妙希有之法，阿難！甚奇！甚特！未曾有也。唯
有如來能成此法。」
（154）又告阿難： 「如來能知受起、住、滅，想起、住、滅，觀起、住、
滅。此乃如來甚奇甚特未曾有法！汝當受持。」
（155）爾時，世尊告阿難： 「俱詣香塔，在一樹下，敷座而坐。」
（156）佛告阿難： 「香塔左右現諸比丘，普敕令集講堂。」
（157）阿難受教，宣令普集。阿難白佛：「大眾已集，唯拢獣r。」
（158）爾時，世尊卽詣講堂，就座而坐，告諸比丘： 「汝等當知我以此
法自身作證，成最正覺：謂四念處、四意斷、四神足、四禪、五根、
五力、七覺意、賢拢说馈！�
汝等宜當於此法中和同敬順，勿生諍訟，同一師受，同一水乳，於我
法中宜勤受學，共相熾然，共相娛樂。
比丘當知！我於此法自身作證，布現於彼：謂貫經、祇夜經、受記經、
偈經、法句經、相應經、本緣經、天本經、廣經、未曾有經、證喻經、
大教經。
汝等當善受持，稱量分別，隨事修行。所以者何？如來不久，是後三
月當般泥洹。」
（159）諸比丘聞此語已，皆悉愕然，殞絕迷荒，自投於地，舉聲大呼
曰： 「一何駛哉！佛取滅度。一何痛哉！世間眼滅。我等於此，已為
長衰。」或有比丘悲泣躃踊，宛轉嘷咷，不能自勝，猶如斬蛇，宛轉
迴遑，莫知所奉。 34
（160）佛告諸比丘曰： 「汝等且止，勿懷憂悲。天地人物，無生不終。
欲使有為不變易者，無有是處。我亦先說恩愛無常，合會有離，身非
己有，命不久存。」
（161）爾時，世尊以偈頌曰：
「我今自在，到安耄帲缓秃洗蟊姡瑸檎f此義。
吾年老矣，餘命無幾；所作已辦，今當捨壽。
念無放逸，比丘戒具；自攝定意，守護其心。
若於我法，無放逸者；能滅苦本，盡生老死。」
（162）又告比丘： 「吾今所以眨暾吆危俊�
天魔波旬向來請我： 『佛意無欲，可般泥洹，今正是時，宜速滅度。』
我言： 『止！止！波旬！佛自知時，須我諸比丘集，乃至諸天普見神
變。』
波旬復言： 『佛昔於鬱鞞羅尼連禪河水邊，阿撸Р峋懵蓸湎鲁醭煞�
道，我時白佛：佛意無欲，可般泥洹，