按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
林崇安
摘要:
《長阿含經》中,有很長的篇幅記載著相同的三學定型句,首先
出現在《阿摩晝經》 (N20) ,其後數經都有相同的三學定型句,只是
以省略文標示,而其實伲鼉热輨t是相同。 《長阿含經》內含30經,以
【三學?定型句】出現的經典共達9經。值得注意是,整個《長阿含
經》除了【三學?定型句】外並洠в衅渌瑯臃萘康亩ㄐ途洌纱藦
烈顯示出「三學」是《長阿含經》的重點所在,而不是後代所傳說的:
「破諸外道,是長阿含」或「吉祥悅意」而已。
一、 《長阿含經》的【三學?定型句】
《長阿含經》 (經碼以N標示)以【三學?定型句】出現的經典
有:N20《阿摩晝經》、N22《種德經》 、N23《究羅檀頭經》 、N24《堅
固經》 、N25《倮形梵志經》 、N26《三明經》 、N27《沙門果經》 、N28
《布吒婆樓經》 、N29《露遮經》 。這些經典的一個核心教導便是詳述
三學,並且以定型句的型式出現。N20《阿摩晝經》中, 【三學?定型
句】的經文長達約4500字。其後出現於經典N22-N29的【三學?定
型句】 ,就用「……乃至」來省略,而其內容實際相同(唯依對象,
有時釋尊只開示到戒學和定學) 。將經句以定型句的型式一再出現,
一方面表示有其重要性,一方面容易讓聽眾記住。當然也有許多不以
定型句的型式出現的三學教導,散見於《長阿含經》中,但大都是簡
短的經句。
二、 【三學?定型句】的分段要義
《阿摩晝經》 (N20)中, 【三學?定型句】的經文長達約4500字,
為了掌握其段落及要義,今依《瑜伽師地論》的修集劣緣和修集勝緣
來說明, 《瑜伽師地論》說:
357
謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、
若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若
正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。……從自
圓滿乃至最後依三摩地,當知是名修集劣緣。
若依四諦法教增上所有教授教眨簦羧缯硭饕猓
當知是名修集勝緣。 (T30; p397c)
此論依次列出十二劣緣和一勝緣,共有十三緣,今依此將 《阿摩晝經》
中的【三學?定型句】給予分段並略述要義如下:
(一) 【戒學?定型句】
【劣緣:1。自圓滿、2。他圓滿】經文:
若如來出現於世,應供、正遍知、明行足、為善逝、世間解、
無上士、眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷穑兑磺兄T天、世人、
沙門、婆羅門、天、魔、梵王中,獨覺自證,為人說法。上語
亦善、中語亦善、下語亦善,義味具足,開清淨行。
此段要義,在於能夠聽聞正法並起淨信, 《瑜伽師地論》說:
云何自圓滿?謂善得人身,生於拢帲T根無缺,勝處淨信,
離諸業障。……云何他圓滿?謂諸佛出世,說正法教,法教久
住,法住隨轉,他所哀愍。……云何名為:說正法教?謂即如
是諸佛世尊出現於世,哀愍一切諸聲聞故,依四拢B宣說真實
苦、集、滅、道無量法教。
【3。善法欲】經文:
若居士、居士子及餘種姓,聞正法者即生信樂,以信樂心而作
是念:我今在家,妻子繫俊坏们鍦Q純修梵行;今者寧可剃
除鬚髮,服三法衣,出家修道。
此段要義,在於生起出離之心, 《瑜伽師地論》說: 358
云何善法欲?謂如有一,或從佛所或弟子所,聞正法已,獲得
淨信。得淨信已,應如是學:在家煩擾若居塵宇,出家閑曠猶
處虛空,是故我今應捨一切妻子眷屬、財、穀、珍寶,於善說
法毘奈耶中,正捨家法,趣於非家。既出家已,勤修正行,令
得圓滿。於善法中,生如是欲,名善法欲。
【4。正出家】經文:
彼於異時,捨家財產,捐棄親族,剃除鬚髮,服三法衣,出家
修道。
此段由上一段的「善法欲」銜接到真正的出家,可知以下三學的修習
是以出家眾為主角,此段要義, 《瑜伽師地論》說:
云何正出家?謂即由此勝善法欲增上力故,白四羯磨受具足
戒,或受勞策所學尸羅。
【5。戒律儀】經文:
a【身律儀】
(a)與出家人同捨飾好,具諸戒行,不害眾生。捨於刀仗,懷慚
愧心,慈念一切,是為不殺。
(b)捨浮I心,不與不取,其心清淨,無私浮猓菫椴槐I。
(c)捨離淫欲,淨修梵行,殷勤精進,不為欲染,潔淨而住,是
為不淫。
b【語律儀】
(d)捨離妄語,至諢o欺,不誑他人,是為不妄語。
(e)捨離兩舌,若聞此語,不傳至彼;若聞彼語,不傳至此;有
離別者,善為和合,使相親敬;凡所言說,和順知時,是為不
兩舌。
(f)捨離惡口,所言麁獷,喜惱他人,令生忿結,捨如是言;言
則柔濡,不生怨害,多所饒益,眾人敬愛,樂聞其言,是為不 359
惡口。
(g)捨離綺語,所言知時,諏嵢绶ǎ缆蓽缯姡芯壎裕
不虛發,是為捨離綺語。
c【命清淨】
(h)捨於飲酒,離放逸處。
(i)不著香華瓔珞。
(j)歌舞倡伎不往觀聽。
(k)不坐高牀。
(l)非時不食。
(m)金銀七寶不取不用。
(n)不娶妻妾,不畜奴婢、象馬、車牛、鷄犬、豬羊、田宅、園
觀,不為虛詐斗秤欺人,不以手拳共相牽抴,亦不觝債,不誣
罔人,不為偽詐。捨如是惡,滅於諍訟諸不善事。
行則知時,非時不行。
量腹而食無所藏積。度身而衣趣足而已。法服、應器常與身俱。
猶如飛鳥羽翮隨身,比丘無餘亦復如是。
(a)摩迹∪琊N沙門、婆羅門受他信施,更求餘積,衣服飲食無
有厭足;入我法者,無如此事。
(b)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,自營生業,種植樹木,
鬼神所依;入我法者,無如是事。
(c)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,更作方便,求諸利養,
象牙、雜寶、高廣大牀、種種文繡、綩綖被褥;入我法者,無
如是事。
(d)摩迹∪琊N沙門、婆羅門受他信施,更作方便,求自莊嚴,
酥油摩身,香水洗沐,香末自塗,香澤梳頭,著好華鬘,染目
紺色,拭面莊嚴,鐶紐澡潔,以鏡自照,雜色革屣,上服純白,
刀仗、侍從、寶蓋、寶扇、莊嚴寶車;入我法者,無如此事。
(e)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,專為嬉戲,碁局博奕,
八道、十道、百道,至一切道,種種戲笑;入我法者,無如此
事。
(f)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,但說遮道無益之言,王
者、戰鬥、軍馬之事,羣僚、大臣、騎乘出入、撸@觀事,及
論臥起、行步、女人之事,衣服、飲食、親里之事,又說入海 360
採寶之事;入我法者,無如此事。
(g)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,無數方便,但作邪命,
諂諛美辭,現相毀訾,以利求利;入我法者,無如此事。
(h)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,但共諍訟,或於園觀,
或在浴池,或於堂上,互相是非,言: 『我知經律,汝無所知;
我趣正道,汝向邪徑;以前著後,以後著前;我能忍汝,汝不
能忍;汝所言說,皆不真正;若有所疑,當來問我,我盡能答。』
入我法者,無如此事。
(i)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,更作方便,求為使命,
若為王、王大臣、婆羅門、居士通信使,從此詣彼,從彼至此,
持此信授彼,持彼信授此,或自為,或教他為;入我法者,無
如此事。
(j)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,但習戰陣鬥諍之事,或
習刀仗、弓矢之事,或鬥鷄犬、豬羊、象馬、牛駝諸畜,或鬥
男女,及作眾聲:貝聲、鼙聲、歌聲、舞聲,緣幢倒絕,種種
伎戲;入我法者,無如此事。
(k)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,行遮道法,邪命自活,
瞻相男女,吉凶好醜,及相畜生,以求利養;入我法者,無如
是事。
(l)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,行遮道法,邪命自活,
召喚鬼神,或復驅遣,或能令住,種種 '示*厭'叮瑹o數方道,
恐嚇於人,能聚能散,能苦能樂,又能為人安胎出衣,亦能咒
人使作驢馬,亦能使人盲聾瘖F諸技術,叉手向日月,作
諸苦行以求利養;入我法者,無如是事。
(m)摩迹∪琊N沙門、婆羅門食他信施,行遮道法,邪命自活,
為