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个别物，在判断本身中与它的他物、即普遍的东西相关；它因此被建立具体
物；——就有而论，它是被建立为一个有许多质的某物；或者作为反思的具
体物，是一个有多种多样的特性的事物；一个有多种多样可能性的现实的东
西，一个同样有多种多样的偶性的实体。因为这些多种多样的东西在这里都
属于判断的主词，所以某物或事物等等是在其质、特性或偶性中自身反思的，
或者说，是通过了它们而连续自身的，是在它们之中保持自身而又在自身之
中保持它们。建立起来之有或规定性，属于自在自为之有。主词因此在本身
中是普遍的东西。——反之，宾词作为这种并非实在的或具体的、而是抽象
的普遍性，是与主词对立的规定性，并且只包含主词这一总体的一个环节而
排除其他环节。这种否定性同时作为判断的端而与自身相关，由于这种否定
性之故，宾词是一个抽象的个别的东西。——例如“玫瑰在是香的”这个命
题只表远了玫瑰花许多特性之一，那个在主词中和其他特性一起生长的特性
就个别化了，正如在事物的消解中，当那些附属于事物的多种多样的特性独
立化为物质时，它们便个别化了。因此，判断的命题就这方面便说：普遍的
东西是个别的。
当我们把主词和宾词这种相互规定列比一下，就发生了这样双重的东
西：主词诚然直接是作为有的或个别的东西，而宾词则是普遍的东西。但因
为判断是两者的关系，主词又逾过宾词而被规定为普遍的东西，所以主词是
普遍的东两；宾词是在主词中被规定的；因为它不是一个一般的规定，而是
主词的规定；玫瑰花是香的，这种香气不是任何一种不曾规定的香气，而是
玫瑰花的香气；所以宾词是一个别的东西。——因为主词和宾词现在处于判
断关系之中，它们便应该仍然依照概念规定而对立；正如在因果性的相互作
用中那样，在因果性达到其真理之前，两个方面①对它们的规定之等同说，仍
然应该还是独立和对立的。因此，假如主词被规定为普遍的东西，那并不是
要从宾词那里把它的普遍性规定也接受下来，一一那样就会个成其为判断，
——而是只要接受它的个别性规定；当主词被规定为个别的东西时，宾词便
必须当作是普遍的东西，情况也是如此②。——假如对那种单纯的同一性思考
下，便会发生以下两个同一性的命题：
个别的东两是个别的东西，
普遍的东西是普遍的东西，在这两个命题中，判断规定全然各自分离，
只表述了它们的自身关系，但它们的相互关系却消解了，从而判断也扬弃了。
一一至于两个命题，“普遍的东西是个别的”这一命题所表述的判断，是就
其内容说，那个内容在宾词中是个别化了的规定，在主词中是规定的总体；
“个别的东西是普遍的”另一命题表述了形式，形式是山命题本身直接提供
的。——在直接的肯定判断中，两端还是单纯的，因此，形式和内容也还是
联合起来的。换句话说，判断不是由两个命题组成；在判断中所发生的双重
关系直接构成一个肯定判断。因为它的两端是：1）作为独立的、抽象的判断
规定，借助于使它们相关的系词，每一方面都被另一方面规定。但因此其结
果就是，形式和内容的区别在判断中自在地呈观着，而且“个别的东西是普
遍的”这前一命题所包含的东西属于形式，因为这命题表述了判断的直按规
定性。反之，“普遍的东西是个别的”，或说，主词规规定为普遍的，而宾
词则被规定为特殊或个别的东西，这另一命题所表述的关系，却涉及内容，
因为它的规定山于自身反思才得提高，直接规定性由于自身反思也被扬弃，
从而形式把自身造成是一个进入自身与形式区别对立而长在的同一，即内
容。
① 两个方面指因与果。——译者
② 意谓否则不成其为判断。——译者
（三）现在，假如形式和内容这两个命题：
（主词） （宾词）
个别的东西是普遍的
普遍的东西是个别的
因为它们都包含作一个肯定判断中而联合起来，那么，无论主词和宾词两者
便都被规定为个别和普遍的统一，这样，两者都会成为特殊的东西，必须承
认特殊的东西自在地就是两者的内在规定。不过这种连系一方面只是由于外
面反思而来，另一方面由此而来的结果：“特殊的东西是特殊的东西”这一
命题，正如前已发现的命题：“个别的东西是个别的，普遍的东西是普遍的”
那样，个再是判断，而是空洞的同一性命题。——个别和普遍还不能联合为
特殊，因为它们在肯定判断中还是作为直接物而建立的。一——或者说，判
断还必须按照其形式和内容而区别，因为主词和宾词还恰恰是作为直接性和
有中介的东西而相区别，或者说，判断就其关系说，同是两者，即关系者的
独立性反其互相规定或中介。
于是，判断第一就其形式看来，就是：“个别的东西是普遍的”。但个
如说，这样一个直接的个别的东西不是普遍的；它的宾词有更广的范围，所
以宾词与它不符合。主词是一个直接的自为之有的东西，因此是由中介建立
的普遍性那种抽象的对立面，这个普遍应该关于主词有所述说。
第二，判断就其内容来看，即“普遍的东西是个别的”这一命题，这样，
主词就是各种质的一个普遍的东西，一个无限地被规定的几体物，并且由于
它的规定性才只是质、特性或偶性，所以它的总体是质、特性或偶性等的坏
的无限的多，因此，这样一个主词毕竟不是如像它的宾词所述说的那样一个
个别的特性。因此，两个命题必须合而为一，而肯定判断反倒被建立为否定
的。
2。否定的判断
1。上面已经谈到普通观念风为由于逻辑的真理所涉及的不过是形式，所
要求的不过是内容不得自相矛盾，所以判断之真与不真，只系于判断的内容，
对于判断形式本身，所要估计到的，不过是两个概念的关系而已。但是已经
发生以下情况，即这两个概念不单纯具有一定数目的无关系的规定，而皇作
为个别和普遍的东两那样地相关。这些规定①构成真正逻辑的内容，而且在这
种抽象中构成肯定判断的内容；至于在一判断中出现的其他内容（太阳是圆
的，西塞罗曾是罗马城中一个伟大的演说家，现在是白天等等），却与判断
本身毫不相干；判断只说出这样一点：主词是宾词，或者说，既然这些都是
名词，更确切地，即：个别的东西是普遍的以及反过来说。一一由于这种纯
逻辑的内容之故，肯定判断便不是真的，而是在否定判断中有其真理。——
人们所要求的，只是内容在判断中应该不自相矛盾；但在肯定判断中，却表
明了内容是自相矛盾的。一一把那种逻辑的内容也称为形式，而对于内容则
仅仅指其他的经验的充实，那到底是完全无关宏旨的，这样的形式并不仅仅
包含空洞的同一，而内容规定则处于这种同一之外。于是，肯定判断由于它
作为肯定判断那样的形式，便不具有真理；谁要是把一个直观或知觉的正确，
表象和对象的一致，也都叫做真理，至少是对于那成为哲学对象及目的的东
西，便再无法表达了。人们至少是不得不称后者为理性的真理，并且当然还
得承认“西塞罗曾是一个伟大演说家”，“现在是白天”等等并非理性的真
理。但这些命题之所以不是，并不因为它们好像偶然具有一个经验的内容，
而是因为它们只是肯定判断，肯定判断除了能够并且应该以一个直接的个别
物和一个抽象的规定性为内容而外，就更无别的内容。
① 规定指个别和普遍的东西。一一译者
肯定判断之有其真理，首先是在否定判断中，即：个别的东西不是抽象
地普遍的，一一而是个别的东西的宾词本身是一个被规定的东西，其所以如
此，因为它是这样的宾词，或者说，因为它只就自身而不就对主词的关系看，
是一个抽象=普遍的东西；所以个别的东西首先是一个特殊的东西。再者，就
包含在肯定判断中的另一命题说，否定判断即普遍的东西不是抽象地个别
的，而是这个宾词已经因为它是宾词，或者说因为它处于对一个普遍的主词
的关系之中而是一个比单纯个别性更广泛的东西，并且普遍的东西也因�