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说是一般的肯定判断，却必须认为是否定的。但由于反思判断不单纯是肯定
的，所以否定不直接涉及这样的宾词，即它并非附属而是自在之有的东西。
主词不如说是可变化和需要规定的东西。所以这里的否定判断必须这样米把
握，即：并非一个这个是反思的普通的东西；一个这样的自在的东西，比仅
仅在一个这个中，具有更普遍的存在。这样，单称判断就在特称（特殊）判
断中具有其最近的真理。
2。特称（特殊）判断
主词的非个别性就是特殊性，它必须在最初的反思判断中代替主词的唯
一性（个别性）。但个别性在反思判断中被规定为本质的个别性；所以特殊
性不能是单纯、抽象的规定，而只是个别的东两在外在反思中的扩大（在单
纯。抽象的规定中，个别的东西就会扬弃，存在的东西就会消灭）；因此，主
词是：一些这个或一特殊数量的个别的东西。
“一些个别的东西是一个反思的普遍的东西”一一这一判断首先表现为
肯定的判断，但又同样是否定的；因为“一些”包含着普遍性；按照这个普
遍性，它可以被看作是总括的；但在这种情况下，它就是特殊性，与普遍性
又不适合。主词由于单称判断的过渡所获得的否定的规定，如似前指出过的，
也是关系、即系词的规定。在“一些人是幸福的”这个判断中，就隐含着“一
些人不是幸福的”这一直接后果。假如一些事物是有用的，那么，一些事物
正因此而不是有用的。肯定和否定的判断不再各自分立，而是正因为特称判
断是一个反思判断，它就同时直接包含两者。一一但特称判断却因此而是不
曾规定的。
我们再在这样一个判断的例子里，考察“一些人、兽”等等主词，那么，
主词除了“一些”这个特称形式规定而外，也还包含“人”等等内容规定。
单称判断的主词可以说：这个人，一个本来属于外在标示的单称；它因此倒
是应该譬如说：卡尤斯。但特称判断的主词却不能再是：一些卡尤斯；因为
卡尤斯应该是一个个别的本人。因此，一个普遍的内容，譬如人、兽等等要
附加到“一些”上去。这不单纯是一个经验的，而且是通过判断形式来规定
的内容；即它是一个普遍的东西，因为“一些”包含普遍性，并且因为反思
的个别性作了基础，同时就必须使普遍性与个别的东西分开。更确切他说，
普遍性也是苫泊的本性或类，人、兽；——那种普逼性是反思判断的结果，
它预示着成为实有判断的结果那种规定，正如肯定判断以个别的东西为主词
时所曾预示的那样。
个别的东西的关系成为特殊，主词包含这些个别的东西和对特殊性的关
系及普遍的本性，在这种情况下，主词已经被建立为概念规定的总体。但这
种观察毕竟是一个外在的观察。在主词中已经通过主词形式而在相互关系之
内首先建立的东西，是“这个”扩大衣为特殊，但这个普遍化对“这个”＃
不适合；“这个”是一个完全规定了的东西，“一些这个”则是不曾规定的。
扩大应该适用于“这个”，即与“这个”相符，是完全规定了的；这样一个
扩大就是总体，或首先是一般普遍性。
这一普遍性以“这个”为基础，因为这里个别的东西是自身反思的东西，
所以它的其他规定对它是外在地经过的；并且特殊性因此而规定自身为“一
些”，这样，达到了主词的那个普遍性就是全称，特称判断就过渡为全称判
断。
3。全称（普遍）判断
当普遍性在全称判断的主词中时，它就是外在的反思普遍性，即全称；
全是全个别的东西；个别的东西在全中并不曾改变。因此，这种普遍性只是
各自长在的个别的东西的总括；它是共同性，这个共同性只是在比较中才适
用于个别的东西。——当谈起普遍性时，首先来到主观观念中的，却常常是
这个共同性。为什么一个规定应该被看作是一个普遍的规定？“因为它运用
于多数”，就被举出来作为最明显的理由。在数学解析中，主要也是这种普
遍性概念在浮现着，例如在展开一个多项式中的一个函数时，就认为这比展
开一个二项式中的一个函数更普遍些，因为多项式比二项式表示出更多的个
别的项。要求函数以它的普遍性来表示，这实际上是在要求一个全项式，即
穷尽了的无限；但那种要求的限制在这里自动插进来了，表示无限的数量便
不得不满足于数量的应有，从而满足于一个多项式。但在那些情况下，即，
方法或规则只涉及一项对另一项的依赖，而更多的项对其先行诸项的依赖也
并未使这种依赖特殊化，而是同一个函数仍然在作为基础，那么，二项式在
事实上已经就是全项式。方法或规则被看作是真正普遍的东西；它只是在继
续展开中或在展开一个多项式中重复而已，所以它通过增多了的项对于普遍
性丝毫没有赢得什么。已经谈到过坏的无限及其幻影；概念的普遍性是达到
了的彼岸；但那个无限当它始终是单纯无限进展时，它就始终带着一个达不
到的彼岸。假如在普遍性那里，心目中只浮现着全，这种普遍性又应该穷尽
于作为个别物那样的个别物之中，那就是倒退到那个坏的无限里去了；或者
说，那只是把多当作了全了，然而多，无论它多么大，始终也完全只是特称，
不是全称。——但在那里也矇矓地浮现着概念的自在自为的普遍性；是概念
强烈地超越出表象所抓住的僵硬个别之外，超越出个别的反思的外在之外，
把全称暗中换作总体或不如说是直言的自在自为之有。
在别处，以上这一点也在全那里表明了，全根本就是经验的普遍性。假
如个别的东西作为一个直接物事先建上起来，从而是现成的并且外在地被接
受，那么，反思把它总括为全，这种反思对它也同样是外在的。但因为个别
的东西作为“这个”，对这种反思全然漠不相关，所以普通性和这样的个别
的东西不能联合成为一个统一。因此，经验的全仍然是一个课题，一种应当，
所以它不能表现为有。一个经验的普遍命题，因为这终究是要提出来的，它
现在便依靠默许，即：只要下能举出相反的情况，多数的事例便应该约作是
全体，或者说，主观的全体，即已经知道的事例，可以被认为是客观的全体。
较仔细地观察一下我们现在来到的全称判断，那么，主词就如以前曾说
过的，包含着自在自为的普遍性作为事先建立的普遍性。它现在也在自身中
具有普通性作为建立起来的普遍性。第一，“一切人”表达人这个类，第二，
这个类是在其个别化之中①，但这样一来，诸个别就同时扩大为类的普遍；反
之，普遍由于与个别的连结，也同样是完全规定了的，即是个别；这样一来，
建立起来的普遍性就变成和事先建立的普遍性相等了。
① 指在人类中仍是一个个的人。——译者
但需要事先考虑的，毕竟不是事先建立的东西，而需要就其自身加以观
察的，却是形式规定中的结果。——个别，当它把自身扩大为全体时，就被
建立为否定性，这个否定性就是同一的自身关系。它因此就不仍然是那个最
初的个别，譬如一个卡尤斯那样的个别，而是匀普遍同一的规定，或普遍的
绝对规定性。——单称判断最初的个别，不曾是肯定判断直接的个别，乃是
由于一般实有判断的辩证运动而发生的，它已经被规定为实有判断诸规定的
否定的同一。这一点是反思判断中的真正的事先建立（前提）；个别的最初
规定性，对在反思判断中进行的建立说来，曾是个别的自在：所以，个别自
在地是的东西，现在通过反思判断的运动，就是建立的了，即作为被规定者
同一的自身关系那样的个别。把个别扩大为全体的那种反思，因此对于个别
就不是一个外在的反思，只在过个别已经自在地是的东西，由于反思就变成
自为的而已。一一所以结果真正是客观普遍性。在这种情况下，主词便抹去
了反思判断经过的从“这个”由“一些”而到“全体”的形式规定；现在不
说“一切人”而说“人”。
由此而产生的普遍性就是类；这种普遍性本身就是具体的东西。类为附
属于主词，或说不是主词的一个个别的特性或任何一种特性；类所包含的一
切个别化的规定性，都消除在它的实体性的坚实之中了