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范围内，和他角力较量；在他以外的地方去攻击他，在他不在的地方去主张
权利，对于事情是没有进益的。因此，对斯宾诺莎主义唯一的驳斥，只有首
先承认他的立场是本质的并且是必要的，而其次又把这一立场从它本身提到
更高的立场。实体性对比，完全就其自身来考察，会引导到它的反面，即概
念。在前一部中所包含的对实体的阐释，就引导到了概念，因此它是斯宾诺
莎主义唯一而真正的驳斥。它是实体的剥露，这种剥露也就是概念的发生史，
其主要环节已在上面列举出来了。——实体的统一是它的必然的关系；但这
样，它只是内在的必然；当它由于绝对否定性的环节而建立自身时，它就变
为表现出来的或说建立起来的同一，从而变为自由，自由就是概念的同一性。
概念，这个从相互作用而发生的总体，是相互作用的两个实体的统一；但这
样，那两个实体现在就属于自由了；因为它们不再具有像一个盲目的、即内
在的东西那样的同一，而是主要具有作为映象或反思环节那样的规定了，由
于这种映象，它们每一个都直接与它的他物或建立起来之有消融，并在自身
申包含它的建立起来之有，从而在它的他物中所建立的，也完全只是与自身
的同一。
① 参看第178 页。
② 参看第178 页。
因此，在概念中，自由王国打开了。概念是自由的，因为自在自为之有
的同一构成实体的必然，同时又作为被扬弃了的或作为建立起来之有，而这
个建立起来之有，作为自己与自己相关，就正是那个同一。相互处于因果对
比中的实体的黝暗消失了，因为它们的自身长在的原始性过渡为建立起来之
有了，从而变成自身透明的光明；当原始的事情仅仅是它本身的原因时，它
就是这样的东西，而这样的东西就是成了概念的、有了自由的实体。
由此便得出概念以下较详密的规定。因为自在自为之有直接作为建立起
来之有，概念以其单纯的自身关系，便是绝对的规定性；但这一规定性，作
为自己仅仅与自己相关，同样也直接是单纯的同一。但规定性的这种自身关
系本身，作为规定性与自身的消融，同样是规定性的否定，而概念作为这种
与自身的等同，就是共相。但是这个同一也仍然具有否定性的规定；这个规
定是否定或规定性，它与自身相关；这样，概念就是个别。概念与个别两者，
每一个都是总体，每一个都在自身中包含另一个的规定，这两个总体并且因
此就圣然只是一个，正如这个统一就是它们本身在自由映，象中的二重性的
分离那样，——这种二重性，在个别与共相的区别中，显现为完全的对立，
但当把握并说出一个时，另一个也立刻在其中被把握并说出了，所以这种对
立也仍然是映象。
以上所陈述的东西，必须看作是概念的概念。假如说这种概念与普通所
了解的概念显得有歧异，那么，可以要求指明一下，这里所得出的概念，它
被包含在其他设想或说明中，又是怎样的吧。可是，一方面，这决不能是根
据常识的权威而得到证实的事；在概念的科学中，概念的内容和规定，唯有
通过内在固有的演绎，才能得到保证，这种演绎就包含在那已经留在我们的
背后的概念发生史之中。另一方面，在这里演绎出来的概念，当然从别处自
在地呈现为概念之概念那样的东西之中，必定会认识到。但要找出别人所说
的概念的本性，却并不容易。因为大多数人对这种寻求毫不关心，都假定一
谈到概念，每个人都自然懂得。近来人们自信能够免掉关于概念的麻烦，尤
其是因为①有一时期曾经流行对想像力，尔后又对记忆，说尽一切可能的坏
话，正如在哲学中长时期以来，并且直到现在一部分还是如此，对概念堆积
一切恶骂，使这个思维中最高的东西成为可轻侮的事物，而另一方面，又把
不可理解的东西和不加理解，看得最高，既是科学的、又是道德的顶峰。
我这里只限于一个注解，它对了解此处所阐释的概念，可能有所补益，
并且使其较易干各得其所。当概念成长为本身自由那样的一个存在时，它便
不外是自我或纯粹自我意识。自我诚然具有概念，这就是说，具有某些概念；
但自我又是纯概念本身，这个纯概念是作为到达了实有那样的概念。因此，
假如提到那些构成自我本性的根本规定，那么，就可以假定这是提到某种熟
知的东西，即对于观念说来是很熟悉的东西。但目我第一是这种纯粹的、自
己与自己相关的统一，并不是立即如此，而是当自我抽掉了一切规定性和内
容，并转回到无限制地与本身等同的白内时才是直接的。这样，自我就是共
性；统一，它只有通过那作为进行抽象而出现的否定的对待，才是与自身的
统一并且因此才包含一切在自身中消解了的被规定之有。第二，自我作为自
身相关的否定性，同样直接是个性，是绝对的被规定之有，它自身与他物对
立，并且排除他物，即：个人。那绝对的共性，它同样直接是绝对的个体化，
而一个自在自为之有又全然是建立起来之有，并且只有通过与建立起来之有
的统一，才是这个自在自为之有：以上两者同样构成作为概念那样的自我的
本性；假如不对上述两个环节，同时从它们的抽象、并且同时从它们的完全
统一去把握，就会对这一个和那一个都丝毫不理解。
① 参看第178 页。
假如依照通常方式术谈自我所具有的知性，那么，人们所指的，就是一
种与自我有关的能力或特性，像事物的特性之对事物本身，即对一种基质那
样，——这基质并不是事物特性的真正根据和规定者。依照这种观念，自我
之具有诸概念和概念本身，就像我有一件上衣、肤色和其他外在特点那样。
——康德超出了作为诸概念和概念本身的能力那样的知性对自我的这种外在
关系之上。①认识到那构成概念本质的统一，是统觉的原始…综合的统一，是
“我思”或自我意识的统一：这属于理性批判中最深刻、最正确的见解。—
—这个命题构成所谓范畴的先验演绎；但它至今仍被认为是康德哲学最困难
的部分之一，——共理山诚然不外是因为它要求应该超出自我和知性或诸概
念对一件事物及其特性和偶性所处的关系这种单纯观念之上，而达到思想。
康德说，《纯粹理性批判》第二版137 页，客体Objekt 是这样的东西，即一
定直观的杂多的事物在共概念中联合起来了。但凡是表象的联合就要求在表
象综合中意识的统一。因此，这种意识的统一就是唯一构成表象与一个对象
Gegenstand 的关系、从而构成表象的客观有效性的那个东西，甚至知性的可
能性也依靠它。①康德把意识的主观统一，从上述情况区别开，即我意识到一
个杂多的东西是同时并存或前后相继这样的表象的统一，是依赖于经验的条
件的。反之，表象的客观规定的原则，却全然是从统觉的先验统一这个根本
命题推演出来的。范畴就是这些客观规定，一定的表象的杂多的东西，是这
样被范畴所规定的，即它被引导成为意识的统一。——依照这种说法，某物
之所以不仅是单纯的感觉规定、直观或单纯的表象而是客体，就是由于概念
的统一，而这个客观的统一也是自我与自己的统一。——形成一个对象的概
念，实际上不外是自我使对象成为己有，渗透对象，并使对象在其自己特有
的形式之中，即在共性之中，这个共性直接就是规定性，或说在规定性中，
这个规定性也直接就是共性。对象在直观中或在表象中，还是一个外在的、
外来的东西。概念在直观和表象中所具有的自在自为之有，将由于形成概念
而转化为建立起来之有；自我以进行思维而渗透对象。②但对象是在思维中，
这样，它方是自在自为的，正如对象之在直观或表象中而是现象那样；对象
最初以其直接性而出现在我们之前，思维扬弃了它的直接性，这样就把它造
成为建立起来之有；但它的这个建立起来之有，就是它的自在自为之有，或
说它的客观性。所以，①对象是在概念中而具有这种客观性的，而概念就是自
我意识的统一，对象就是被纳入这个统一之中的；因此；对象的客观性或概
念，本身不外是自我意识的本性，除了自我本身而外，就没有