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相信她仍然是谨慎的。
令人感到耻辱的是第二级风险——我过高地估计了她的能力——这对一个有
经验的教师来说是不适当的。但通过指明因为只在夏季学校中教书（既然它是事
实），我对她了解很少，没有评估她以前的学术记录，而且可能被同事误导了—
—他称赞她以前为他做的工作，这种不适当性就容易减轻了。因此，从这个视角
来看，心理的代价也是低的，所以我的决定是谨慎的。
真正的心理伤痛只来自于第三级风险的结果。由于与一个显然不诚实的人接
触，我感到被欺骗、被愚弄，并有厌恶的感觉。当然每个人对说谎者、叛逆者和
骗子的容忍水平是不同的。而我的容忍水平正好是很低的，所以我感到非常苦恼。
鉴于对自己的了解，我应该估计到被背叛的第三级风险是很高的，因而应该在给
予信任的信用时更迟疑一些。从这种角度看，我的表现是不谨慎的。最不谨慎的
行为是忽视了第四级风险，把一本有价值的书交给了一个我不了解的人。在此，
失去这本书的可能性是切实存在的，而且由于它涉及到我必需的非常珍贵的那一
本，这种丢失的结果应该被看得更严重一些18。
现在，只要综合考虑风险的这四个维度，我们就能得出结论：总而言之似乎
是，我的行动不谨慎，我的信任是没有充分理由的，我因此为我的错误付出了相
当的代价。至少，这是我主观的自我评价，我严肃的决定不再做那样的高姿态证
实了这一点。这也给另一种反应以机会，即那种规律、准则和规则有时可能体现
了关于人的一般的值得信赖性的集体智慧。如果我小心翼翼地遵守大学的规定，
那种情况将不可能发生。准则禁止那种任意的信任，代之以各种客观的考试、测
验和检查。即使假设例外存在，把所有学生都当作不完全值得信任，以此采取行
动仍然是更谨慎的。
/* 21 */第二部分：信任的概念风险社会（1 ）
各种风险，包括信任风险，的确是人类社会普遍和永恒的特征。但在我们这
个时代，风险的普遍性和等级似乎都增加了。“人们不可避免地生活于危险（danger）
之中，这种危险既不是个人所能控制的，也不是大型组织——包括国家——所能
控制的；这种危险是非常剧烈的，危及到千百万人的生命，并潜在地危及整个人
类的生存”（Giddens 1990a ： 131）。更具体地说，吉登斯所谓的高度现代性
的“风险的能见度”不同于以前的经验，既有客观方面也有主观方面；既有实际
存在的比以前更强的风险，也有比以前更深的对风险的认识。
从客观方面看，第一次出现了世界性的风险：新的不论阶级、民族和权力地
位、危害每一个人的全球性大灾难的可能性（例如，核战争、生态破坏）。其次，
存在着风险全球化（globalization of risk ）的倾向：风险环境的扩展覆盖了
人类人口的大部分，波及大量的人群（例如，金融市场对世界范围内的政治巨变、
军事冲突、石油价格升高、公司的接管等起反应）。再次，存在风险的制度化
（institutionalization of risk）倾向：组织的出现把风险作为它们运作的原
则（例如，投资市场或股票交易、赌博、体育、保险）。最后，存在风险的反身
性（reflexiveness of risk ）倾向：人的行动的出乎意料的副作用和反作用导
致了风险的出现和加剧（例如，工业化产生的生态危机；不当社会化和家庭破裂
导致的犯罪和不良行为；典型的现代性工作模式和生活方式产生的新的所谓的
“文明病”（“civilizational” diseases ）。塞利格曼注意到了现代社会产
生的、并且在最近的现代性中获得了其极端形式的另一种客观存在的典型风险增
强的条件：“随着社会角色的转型和角色分化的发展，当社会发展出以系统的方
式依据角色期待的内化界限时，风险就变成了角色期待所固有的属性”（Seligman
1997： 170）。
从主观方面看，存在着更多的使人们更敏锐地体验风险的因素。首先，由于
神秘的和宗教的防御的消失和理性化，对威胁和危险的感受更敏感。其次，由于
教育水平提高，对威胁的常识性认识提高。最后，对操作“抽象系统（abstract
system）”（Giggens 1990 a： 131）过程中的专门技术的局限和不断重复的错
误的认识增加了：这种复杂的、大型的、非人格的技术装置的运作原理对一般人
来说并不是一目了然的，然而人们每天的生活都依赖它的可靠性（运输、通信、
金融市场、核电站、军事力量、跨国公司、国际组织、大众传媒提供了很好的例
子）。人们必须学习使用它们，并依靠它们。“现在，在我们生于其中的发达的
文明社会中存在着一种命中注定的风险，不管取得多大的成就，我们都不能避免
它”（Beck 1992 ： 41 ）。
主张高度现代性和晚期现代性的理论家们看到了这个主题，引进了“风险社
会”的概念。最初由乌尔里希。贝克所创立的“这个概念指出了现代社会发展到
这样一个阶段，在这个阶段，社会的、政治的、经济的和个人的风险不断地趋向
避开制度的监控和保护”（Beck， Giddens， and Lash 1994： 5）。事实上，
我们目睹了“不确定性和不可控制性的回归”（p。10）。更重要的是，出现了新
形式的不确定性——“人为的不确定性”或“科技产生的风险”——作为我们
“统治未来”的野心的没有意想到的结果（Giddens 1991： 114；Beck 1992 ：
18）。建构未来的尝试产生了没有预见的后果：“在风险社会中，未知的和非意
图的后果开始成为历史和社会的一种决定性力量”（Beck 1992 ： 22 ）。
风险变得如此重要，并且在社会意识的水平上得到很强的反映，这是因为现
代性的中心特质。“我们生活的很多方面突然变的开放，只能根据‘拟定剧情思
考法（scenario thinking ）和可能的未来结果的’当……之时，假如……（as
if）‘句法结构——来组织”（Giddens in Beck et al。 1994 ： 184）。
“工业社会正滑进充满没有保过险的威胁的真空地带。不确定性存在并急速扩散
到每一个角落”（Beck 94 ： 12 ）。“’风险‘观念（notion）是现代文化的
核心”（Beck 1994 ： vii）。
不仅如此，风险是与信任——作为驯服风险并应对不确定性的方法——的不
断增加的重要性相关的。这种联系已由卢曼所觉察：“一个人应期望信任成为需
求不断增加的、承受未来技术产生的复杂性的方法”（Luhmann 1979： 16 ）。
吉登斯也强调了这一点：“随着抽象系统的发展，信任非人格化的原则以及不知
名的他人，对于社会存在来说是必不可少的”（Giddens 1991： 120）。
/* 22 */第二部分：信任的概念风险社会（2 ）
1 注意我们这里所说的是无条件的预测，或者是卡尔。波普尔（Karl Popper
）所称的某些事将一定发生的“预言”（Popper 1964）。在建立于有充分根据的、
经过验证的规律基础之上的有条件的预测情形中，我们当然可以确信：如果确定
的初始条件“a ”发生了，那么事件“b ”将会发生。但是关于初始条件“a ”
是否将会发生仍然是不确定的。
2 它就像试图去预测被风刮起的树叶是否将会落下来，或预测蝴蝶将会落在
那一朵花上，来自于自然科学的著名例子表明事件的不确定性是由于交互的因果
力量的复杂性。
3 这是对卡尔。R。波普尔（Karl R。Popper ）所做的著名论辩的一个解释。
他断言对未来的社会事件的“预言”是不可能建立在纯粹的逻辑基础之上的，因
为说我们可以知道未来的知识显然是矛盾的（Popper 1964）。
4 这就是一幅描绘了一个人和一只被皮带拴着的狗的漫画的幽默效果的原因。
这只狗咆哮着并且猛烈地拽着皮带。这个人说：“不要那样，否则我将不再信任
你”。
5 波兰牧师马克西米里恩。科尔比（Maksymilian Kolbe ）为换取同在奥斯
维辛（Auschwitz ）监狱的犯人的生命而自愿地献出自己的生命的故事很好地证
明了这种终极的人生自由