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〃所以；你就先从皮肉着眼。〃
〃一点不错。〃
〃这算不算皮肉之见？〃
〃不算；这样的皮肉之见才是真皮肉之见。〃
〃但是；撇开米开朗基罗的上帝造型不谈；上帝恐怕还是以纯灵的无形存在着的。〃
〃不对。《创世记》第一章记上帝说：'我们要照着我们的形象；按着我们的样式造人。'可见上帝是有形存在着的；并且长得跟我一样。学哲学的人；从莱布尼兹直到你；都没有好好细看《创世记》。当然也没有好好细看宋郊的《元宪集》。《元宪集》中有'才作仙家守厕人'的诗；仙家既有厕所；可见上帝不但有肉身；还会拉屎撒尿呢！〃
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〃也许佛教的观音有那么一点儿。理论上观音是无形的；他要靠'现众身'…在大众身上显现…来表示自己。所以不男不女、亦男亦女、可男可女、要男就男、要女就女。不但如此男女自如、雌雄随意；他还可以化为飞禽走兽、化为青龙白虎、化为你和我。他的无形；必须寄在有形上面；所以即使是观音；也没办法纯灵的无形存在。〃
〃这样说来；无形存在只是理论？〃
〃甚至只是理论都有人不同意呢！庄子就有'道'在大小便中的话；可见'道'也要有形的展示自己；不管多骚多臭。只不过不是借尸还魂；而是借屎还魂而已。〃
〃你的理论最后是'借肉还灵'是不是？〃
〃可以这么说；我用半爱克斯光透视了你。在你的圣灵般的裸体身上；我告诉我自己说：'这是个小圣女！〃'我说这些话的时候；我拾着的头早已恢复常态；我又浑身上下打量着她。
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〃好的；我就背着你说话。…你在背后听我说你好话。〃
〃但是；我总觉得；你好像过于注意了肉一点；你好像不觉得灵比肉高。〃
〃为什么灵要比肉高呢？灵比肉高的做法是有问题的；我要好好给你洗一次脑。想想看：人类本是动物出身；他在原始竞争中；肉体的本钱并不足：游不过解放、缠不过巨蟒、跑不过豺狼、打不过狮熊虎豹。一场混战下来；结局常是'人为万物之肉'。这时候；人类站起身来；开始头脑体操；最后自败部转入胜部冠军；成为万物之灵。灵呀灵的；到头来却发现不够灵；因为解决不了灵与肉的多边关系问题。最早闹出这种问题来的；是西方中古前期的基督教。基督教的理论家和'文字警察'们；认为人类灵魂的永生；有赖于一个先决条件；就是对肉的控制。对肉的控制；本是哲学家、宗教家的一个老题目；但到了中古教棍手里；却变得走火入魔。中古教棍提出一种毫无根据的怪论；叫做'唯灵论'；或叫'灵魂至上论'、或叫'祟灵贬肉论'。这种怪论；不论怎么巧立名目、怎么叠床架屋、怎么演绎；它的基本论调；不外'灵'是高的、圣的、好的；'肉'是低的、邪的、坏的。这种灵上肉下发展的颠峰；可以达到肉的行为足可全被灵给架空的魔术程度。一个学者型的教棍有次发为妙论；宣布只要在灵的方面不怀邪念；甚至可以摸修女的大奶奶或小奶奶；而毫不犯淫罪。这就是说；肉的行为；只要一滴灵；就可以一点也不肉了！这种灵肉分离的摸奶奶功夫；这种日中有色、手中有肉、心中无色的言论；进一步发展就更精彩了。《教会史》（Historia Ecclesiasticus）里记巴力斯坦的洋和尚；能过'百分之百的高明而神圣的生活'；能够'完全克服他们的情欲'；火候可达到'与女人一起洗澡；也无所谓'的程度；因为他们的道性；'不论看也好、不论摸也罢、不论搂也成；不论怎么动作；他们都不能恢复自然状态与反应。'换句话说；他们都是柳下惠、柳下惠、柳下惠。…柳下惠极了！真这么柳派吗？恐怕大有问题。这种'目中有色；心中无色'的不近人情的唯灵论；它在灵的方面；成色如何、纯度如何；一细查教棍们狗屁倒灶的历史；便恍然大悟。经查自教皇以下；衮衮诸公；都不乏有私生子的记录。私生子生下来；他们纷纷谎报；说这些小朋友是自己的侄儿或外甥（nepew）；进而大加提拔；形成标准的'引用亲戚'（nepotism）现象。演变到跟他们没有生殖器关系的非公子哥儿；就难得出人头地。这种局度唯灵论的低级趣味；把他们一海底捞；就原形毕露。所谓唯灵之灵；其实一点也不灵。虽然这样；唯灵论者还是作怪不已。有些洋和尚坚持与处女同床；但要秋毫无犯；这种故意用来考验自己的女人；专有名词叫mulieres subintroducate 私养的女人。一本《爱尔兰圣徒传》（LVives of lrish Saints）里；曾记录两个圣徒；都自信通过了同床异梦的考验；而比赛谁最坐怀不乱。别人争短长是争雄；唯灵论者争短长却是争不雄；真是所争非她了！这种公然不雄赳赳的气昂昂；毕竞非常人所能堪；所以道性低的唯灵论者；只好釜底抽薪；采取根本隔离的办法；他们坚持'不见可欲；其心不乱'。莫里哀（Moliere）；在《塔土夫》（Tartuffe）一剧里；描写塔土夫一见陶丽茵（Dollne）；就赶忙掏出一条毛巾给这女人；理由是：若不用毛巾挡住大奶奶或小奶奶；看到的人的灵魂将会受伤！像塔土夫这种鲁男子；还算是见到肉才不能自制的。另有一种尚没见肉只见女人就不行的；就更惨不忍暗。宗教史里有太多的'拒见女人'的故事；来科波利斯（Lycoplis）地方的圣徒；有四十八年之久没见过女人；为了深信只有这样彻底的不见肉；人才能够只见灵。唯灵唯到这种落荒而走的境界；他们的灵也真太见不得人啊！上面所说唯灵论的种种怪象；它的基本魔障；就在将人'灵''肉'二分。误信灵肉二分的人；他们在生理构造上；奸像多了一'层'道德的横隔膜'。隔膜以上；是仁义道德、是上帝；隔膜以下；是男盗女娼、是魔鬼。他们认为；灵是清洁的；肉是肮脏的；因而祟灵贬肉。这种祟灵贬肉一蔓延；即使教棍以外；许多知识分子也大受感染；而绝对的灵上肉下起来。这个岛上；一位狂热拥护中国文化的大学教授；在课堂上；总用上部讲精神文明'存天理；去人欲'的经典文化；可是课堂下来；他却常用下部去反对经典中'采封采菲；无以下体'的训示；而买肉青楼。不过可为这类教授开脱的是：灵肉的二分；倒不乏时代的背景；不能独责于他。中国古代的知识分子；他们真正灵肉一致的焦点；不是老婆；而是旧艺综合体…窑姐儿。这些日本艺妓的前身；她们不但会饮酒赋诗、小红低唱；同时还会柳腰款摆；'教君您意怜。'不料后来世风日下；人心不古；人身亦不古；并且身心不再合一。女人'灵'的一部分；已上升到月满西楼的修道院；'肉'的一部分；已下降到江山楼的妓院的'卡紧卡紧'（快快）派；以致心物二元起来：形而上者有灵无肉；形而下者有肉无灵；前者启灵过分；后者泄欲太多；两相辉映；终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼之所见的现代人；十九都是不灵不肉的；而不是'灵肉合一；的；这是现代人的一大失败。我这里说现代人失败；并非说老祖宗们'灵肉合一'的成功；而是觉得：以现代人的进步和头脑清楚；理应比老祖宗们处理得高明、处理得漂亮、处理得达生近情、处理得和谐有致；可是细看之下；显然并不如此。现代人仍在灵上肉下里兜圈子；又不能不肉；结果只好在'灵魂纯洁''肉体不纯洁'的迷宫里打转；在仟情与罪恶感之中周而复始。现代人一方面迫寻琼瑶《窗外》的纯情派十七岁；一方面浪迹宝斗里巷内的人肉市场；这是他们最大的羞耻。真正的灵肉一致者；绝不如此。他的境界；是《列子》书中'心凝形释'的境界；他发乎灵；止乎肉；但绝不花钱买肉。扬州二十四桥的诗人杜牧；形式上是逛窑子；实质上该是因妓谈情；因灵生肉。他若是花钱打炮的粗汉；也不会'赢得青楼薄幸名'了。现代买肉青楼的知识分子；实在无幸可薄；他们只是一团俗物；俗得连'摸修女的奶'的伪善都不配；…只该吃奶嘴！如今我这种灵中有肉、肉中有灵；既有灵感、也有肉感的人被人罚；一定得背对着女人说话；才能不犯罪；你说多不公平啊！〃
〃是不公平！可是谁叫你有这种半爱克斯光的本领呢？这本领一定使你所见无非是肉；当然灵就少了！所以；我倒建议你四十八年不见女人；这样比较减少肉感、增加灵感。〃
〃你别忘了；那么多年的坐牢日子在等着我；我不愁过没有女人的日子；但要预习我在牢中变成'唯灵论'者；先不见女人是无效的；还是要在战场上练兵…比如说摸修女乳房、比如说与女人一起洗澡、比如说与处女同床。可能这才是培灵的正道！〃
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