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〃可是；〃小龋獾男α艘院蟆！ǹ墒牵晃以趺粗滥悴辉诰裆献龌凳履兀勘热缢担晃铱茨阆衷诙⒆盼业耐瓤矗荒憔托拇娲跄睢！�
〃没有。〃
〃没有歹念？〃
〃没有任何念。〃
〃我是那样没有吸引力吗？唤；我明白了；你不喜欢我了。〃
她假装生气；突然站起来；快步跑到卧室去；随手关上了门。
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
过了一会儿；门开了；小龋叱隼矗淮┥吓Ｗ锌阕叱隼矗灰桓庇旯烨嗟难印�
〃你为什么不安慰我？〃她质问。
〃因为你关上了门。〃
〃你为什么不开门？〃
〃那样不礼貌。〃
〃你为什么不敲门？〃
〃因为怕你更生气。你是可爱的、不讲理的、不可理喻的、不可思议的、不可捉摸的、不可救药的、不近人情的；最后不翼而飞的；所以；我以为你从窗上飞走了。敲门也来不及了。〃
〃我怎么会飞？〃
〃哲学家梦到蝴蝶；就会飞。〃
〃在没解决你的精神不纯洁前；我想我不会飞。〃
〃好；〃我让步。〃我答应你；我愿使我精神纯洁。我还保证此时此刻在神圣的、纯洁的小处女感召下、影响下；我内心是一派纯洁。所以；你可以放心我；把裸体给我看；不会出事；我会用纯粹神圣的、审美的、珍惜的、敬畏的、保护的心灵；面对你的裸体。〃
〃为什么要面对裸体？〃
〃因为只有你裸体了；才能测验出我是否心灵纯洁。你肉了；我才会灵。〃
〃你看了；能够自制吗？〃
〃自制有两种；一种是'不可见欲'式的自制；一种是'见可欲'式的自制。'可欲'是引起你欲望的美女；法国文学家法朗士（Anatole France）写过一本《泰结思》。写尼罗河岸沙漠里有家修道院；院中僧侣过着禁欲、苦修、出世的生活。其中有一个叫法非愚斯（Paphuutius）的；修道有成；回想起十年前他认识的一位女演员泰绮思；身陷红尘之苦；乃计划去亚历山大城（Alexandria）救她、使她归依天主。法非愚斯把这计划告诉另一苦行者。另一苦行者对他说：天主作证；我绝不怀疑你老兄的意向。但是我们一个神父说：'放在旱地上的鱼都要死的；同样的；走出了独居小房；到世俗中去的僧侣；就脱离了善境。'但法非愚斯有信心离开修道院去救人；就出发了。最后；他说服了泰绮思；使她看破红尘；烧掉了她的华丽衣服首饰；把她送到沙漠中的女修道院。不过；泰绮思虽得救了；做了修女；这位神父法非愚斯却把持不住了。他回到修道院；日夜想起泰绮思来；痛苦不堪。最后；任何苦行的招数都不灵了。全书的结局是：泰绮思死后上了天堂；而伏在她尸体上的法非愚斯；却哭喊着：'我爱你；不要死呀！请听我说；我的泰绮思呀；我欺骗了你；我只是一个不幸的呆子。上帝哪；天哪；这种东西能算什么呢；只有在地上有生命的一切的爱情才是真实的。'法朗士这本《泰缔思》是挖苦天主教的；但是；他藉法非愚斯最后的哭喊；道出了神职人员的假面目与真觉悟：什么出世的上帝哪、什么天哪；都是狗屁；都赶不上人生在世和那男欢女爱！另一方面；《泰绮思》引发出一个主题；就是：如果神父只住在修道院中；根本远离女色、见不到女色；不'到世俗中去'；则那禁欲、苦修、出世的生活；就有'成功在望'的可能。这在宗教里；口H做'避世禁欲主义'（Ascetzcism）。这种主义；本是宗教中的歪道魔道；但在印度教里、在佛教里、在埃及诺斯替教派（Gnostics）里、在犹太以西尼教派（Essenes）里；以及在天主教里；都不乏此道。为什么见不到女色是重要的禁欲条件呢？因为一见到；六根清净中的一根就蠢蠢欲动了。有一个笑话说；有一座庙；庙里和尚都说道性很高；可戒女色。有人要测验他们；请他们围成一个大圆圈；每人都盘腿坐下；两腿中间；放一面鼓。然后请来一个美女；在圈中大跳脱衣舞。不料一跳之下；所有小和尚腿上的鼓都吟吟敲响起来；唯有老和尚的寂然不动。大家对老和尚佩服极了。不料把鼓拿起来一看；原来鼓皮都给捅破了。上面这些故事都说明了一件事；就是人要'不见可欲'才能自制。《老子》书中说：'不见可欲；使民心不乱。'古本《老子》无'民'字；全文则是'不见可欲；使心不乱'。意思是说：不看见足以引起欲望的；心就不会乱了。照老子的理论可知；要想不为女色所惑；唯一办法；就是看不见女色；眼不见心不烦；禁起欲来；方有可能。这种理论；从根救起；可谓与西方'避世禁欲主义'东西辉映。另一方面；司马相如《美人赋》中。有这种对话：'古之避色：孔墨之徒；闻齐馈女而遐逝；望朝歌而回车。'这就是说；儒家墨家之徒是好色的；只是要'不见可欲'而已；一见了可欲；就完蛋了。所以他们只能'避色'、逃避女色。照司马相如这种延伸；儒家墨家在避见美女一点上；正是道家的信徒。不过；这种'不见可欲'的理论；却另有高人不赞成、不佩服。这种高人相信：不见也、躲避也；这都是消极的态度。《聊斋志异》中有《小谢》一篇；写陶望三不乱搞男女关系；有妓女上床；他终夜不搞；有婢女夜奔；他坚拒不乱。后来碰到两个漂亮女鬼跟他开玩笑；他有点'心摇摇若不自持'；但是立刻'肃然端念'；不理她们。《聊斋志异》会校会注会评本有但明伦评语说：'于摇摇若不自持之时而即肃然端念；方可谓之真操守、真理学；彼闭户枯寂自守；不见可欲可乐之事；遂窃以节操自矜；恐未必如此容易。'意思是说：要真在美色当前全见可欲之时把持得住；才算真功夫。不此之图；只把自己'闭户枯寂自守'；避而不见；这种人；其实又算什么本领！一旦美色骤来；真正全无防身之力的；就是这些笨东西。所以记录上说；彭祖活了七百岁；最后却因讨了小老婆送了…命；北山道人修行了一千年；最后却因爱上官小姐送了命。我想；这些大师级的禁欲主义者；最后见到美女；一身除了一个器官硬；其他全软了；原因就在'不见可欲'者多；'见可欲'者少；尤其美女裸女见得少；因此一见之下；一方面大惊失色；一方面大惊失于色；不但败下阵来；并且败得一败涂地。要想不败；看来得在'战场上练兵'才成。俗话说'百尺竿头站脚；千层浪里翻身'；在最难站脚的地方你能站脚；在最难翻身的地方你能翻身；才算本领、才算务实、才算有可行性。我认为'不见可欲'的逃避方式是不足道的；也是没有'性'趣、乐趣的；我赞成用'见可欲'的面对方式去迎接美女裸女；在那种场景、那种边缘、那种处境下；你能自制；才是高人、才是有'性'趣乐趣的。中国高僧'酒色财气不碍菩提路'、印度圣人要少女与他同睡而不失自制；就是例子；不过这种苦行派不无自欺之处。至于我；我要看对象、视情况而定。'见可欲'了；有跟她做的情况固然好；不做也有不做的'性'趣乐趣；培养'见可欲'的自制；那种自制；也余味无穷；含蓄一点、保留一点；不一定一次把所有的全做完。结论是；人可以脱光；但事情不一定做光。喂；我说得大多了；我要喝一口水了。〃
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〃口渴时；喝水是一种享受；凡是享受；都要和拉面一样；要拉长一点。〃
〃猫抓到老鼠；并不立刻吃；先玩它；让老鼠跑了再抓回来；一次又一次；好像也属于这一类。〃
〃猫不太一样。你说的猫；一定是已经吃饱了的猫；才有这种闲情雅致。我知道你的意思；你在影射我是猫；你错了；不过；你可以用来影射日本文学家夏目漱石；因为他写了一本烂书；名叫《我是猫》。〃
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〃好；你不是猫；夏目漱石是。我同意你的基本观点；我对快乐的看法跟你很接近。〃
〃快说给我听；你怎么接近我。〃我拉过来她的手；握在我手里。
〃我没说我接近你；我说我的看法接近你。〃
〃凡是你的接近就是好的；说说看你对快乐的看法。〃
〃据我了解；快乐不是做完什么事；快乐是做事做不完。是老是在做那件事；似完非完；快完没完；那时候才最快乐。真正做完了；只快乐一阵；就不再快乐了。〃
〃你的意思快乐只是过程；不是结果？〃
〃对。人很可笑；他追求半天；竞不知道真正的意义是在追求的过程里；而不在追求结果里。人跟快乐真正打成一片是在过程中；过程一完；一到结果；不管结果是得到还是得不到；不管是成或败；都很快的告一段落。〃
〃你举个例。〃
〃到处都是。恋爱是过程；失恋或结婚是结果；盼望考取大学是过程；落榜或考上是结果。等放榜有一种盼望的快乐；考上那几天；快乐会继续；可是久了；那种快乐的感觉就没有了；要快乐；得另想法子；另起一套快乐的作业。〃
〃人的悲�