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陈上将很快就给他们安排了一间空房，杨孝孝跟着巴思格大师后面进了房，关上门后，二人坐下。
巴思格大师一坐下后，马上又站起来，围着杨孝孝转，边转边说道：“阿弥陀佛，奇哉！妙哉！请问杨施主是何时开启‘阿赖耶识’的呢？”
杨孝孝不解的问道：“‘阿赖耶识’？这是什么东西啊？”突然他想起了什么，“大师是问我在何时有特异功能的，对吧？”
巴思格大师想了想，道：“没错，‘阿赖耶识’是佛门的叫法，你的特异功能是什么时候有的呢？你已经将‘阿赖耶识’开启到什么程度呢？”
杨孝孝想了想，“特异功能是我醒来后就发现有了，所以我也不知道我的‘阿赖耶识’到什么程度了，并且我也不知道‘阿赖耶识’的真正含意是什么，我只知道我脑里面的人，说我开启了‘第八识海’。”
听到这里，巴思格大师笑了，“阿弥陀佛，施主所说的‘第八识海’，正是‘阿赖耶识’的另一个名字。前面老衲有说过，‘阿赖耶识’是佛家的语言。”接着略作思考又道：“佛家称为‘阿赖耶识’，在学识界称之为‘第八识海’，不知道施主有没有看过佛经的《大乘义章》？”
杨孝孝摇了摇头，他心想：“我又不想做和尚，为什么要看这个？上一次看《金刚经》也是因为无聊才看的，对此我可不感兴趣。”
巴思格大师继续说：“在《大乘义章》有语，人共有九识，其中前五识是我们所能感觉到的，如：眼睛、耳朵、口舌以及我们的整个身体，它们各自具有分别外界的反应和接触识别的作用。
“但是我们人类有时候在某段时间，却能感觉到某种特别的遭遇，在心里有所专注时，眼睛面对的事物，耳朵听到周围的声音，就会和平常的不一样。由于声色的反应，使我们立刻引发了心理‘意识’的思维分别作用，所以当思维不同的时候，所接触过的东西就会和平常截然不同，继而引发不可思议的事情，这是‘第六识’……”
杨孝孝突然打断了巴思格大师的讲话，“等一下，大师，您说的第六识，我懂，我一个朋友也有跟我说过。好比我们人在打麻将时，在听牌的时候，明明可以听四五张，但是他却不知怎么的，把要听多张的牌给打掉，结果他只能胡单吊，但是呢？奇怪的事出现了，他的单吊在第二圈果然胡牌了。
“后来他想不通是怎么回事，为什么自己会打掉胡多张的改胡单吊，他让人别动牌，先把倒下的牌重新收回来，改胡多张，结果却让人家胡到了。这是不是说，当他在打掉胡多张牌的时候，无意中开启了第六识？所以他胡了牌。而当他把单吊的牌放成胡多张的时候，他又回到了前五识的状态？”
巴思格大师想了想，道：“阿弥陀佛，正是！前五识是‘第六意识’的先驱，譬如用兵，第六意识是全权的指挥官，前五识犹如各个不同兵种的前哨，第六意识主要的任务，就是前通于前五识，后接引发第七识至第八识等。
“每一个意识都各自有不同的能力，所有的一切思维分别和情绪等，都受前五识和第六识的支配左右，但是第六意识的功能虽然是存在的，却并未成长而发生作用，它需要到了一定的成长以后，意识受前五识的影响逐渐形成，而且愈来愈坚固，到了一定的时期成为固定心理形态的一种力量，我们称之为——‘业力’。
“通常第六意识是在沉睡状态，当第六意识清醒的时候，它可以发挥意想不到的作用。
“通常第六意识的觉醒是有几种方式：一，作梦时；二，神经病、精神病乃至因其他病症而进入昏迷的情况时；三，禅定中某种境界时；四，意外或人为开启时。像现在施主所说的‘第八识海’，也就是第八识。”
“那大师，为什么我没有经过前面的第六识和第七识，却直接升到了第八识呢？”杨孝孝不解的问道，“还有，你说人有九识，我的是第八识，而第九识又是什么呢？”
巴思格大师双手合十，道：“施主为何直接跨越了前面的两识，老衲也不是很清楚，要等老衲进入施主的识海去看一下才知道，要看你的本命元神里的人是谁。而你说的第九识，就是佛家常说的‘阿摩罗识’，第八识是‘阿赖耶识’，第七识是‘末那耶识’。”
杨孝孝想了想，良久才道：“怎么？我本命元神里还有人？”
“正是！不过那不是别人，他是你的前世，他也是你，你也是他！”巴思格解释道。
“哦，我知道了。那第六识、第七识、第八识、第九识，它们的关系是如何建立的呢？各识的能力又是如何的呢？”
巴思格大师点了点头，微笑着道：“你先不要急，我慢慢向你道来。第六识，它还不是一个真正的主人，只是活人的一个帐房总管而已，它的后台老板，便是第七识，也就是‘末那耶识’。
“这个名词包括了很多意义，在此我也不能详细的对你说，普通的叫法作‘我执’，或‘具生我执’，也并无不妥当之处，它是第六意识的根，也可以说第七识才是真正的‘意识’的泉源。”
说到这里，巴思格大师语气稍停，微笑的看着他，又道：“例如一个人天生的个性或秉赋的特性，以及与生俱来而莫名其妙的习惯、思想、天才等，都是它的作用，它既不是纯粹的‘心理’的，也不是纯粹‘生理’的，而是身与心的密切关系。
“因此可知当某一个人在第七识未清醒的时候，在‘意识’的理智上，明知道自己的个性太坏或不好，要想立刻改变自己，却往往失败，而当它清醒时，他却又好像无所不能。
“不过这一切的一切皆是假象，它并不是每一样都行，就如一丛蔓草，它只是原始丛中的一脉而已，真正的主人翁就是第八意识‘阿赖耶识’。这个名词的叫法也有很多，有的称它作‘阿梨耶识’，更有译作‘种子识’、‘阿陀那识’、‘根本识’、‘神识’、‘心识’等，很多种称呼。
“总之，‘阿赖耶识’它含藏了一切善恶行为的种子，当因缘成熟时，能引生有情的根身器界，所以为一切事物之根源，它是心物一元，宇宙万有同根据的一本。它还是精神世界与物理世界混合的同一渊源，宇宙万物由此出生，也还灭而归化于它，是一个生生不已、生灭不停的无止尽仓库。”
讲到这儿，巴思格大师拿起茶几上的茶杯小啜了一口，然后道：“关于第九识‘阿摩罗识’，其实就是将第八识‘尽垢’后的另一种说法，关于这一识，在唯识学上可是众说纷纭，不过老衲还是比较信第八识‘阿赖耶识’是妄心。
“因为他们不了解第八识实际上的功能体性，也不了解它就是未来成佛时的真如；他们不了解菩萨证得‘阿赖耶识’以后，经过修行，把贪瞋痴慢疑等随眠种子修除掉，证得解脱道，能出三界，而发起受生愿继续再轮回生死，自度度他，一直到无生法忍究竟圆满，成就一切种智，然后成佛。
“那个时候还是这个第八识，只是改名为‘无垢识’，或者改名为‘真如’。其实这都是一些人不懂这个道理，就说第八识是虚妄的，第九识才是真实的；甚至有的人还说第九识是虚妄的，第十识才是真实的，众说纷纭啊。
“但其实以老衲的说法，第十识就是第九识，第九识就是第八识，只是因为修证阶段的不同而别立名称，这一称呼主要还是看个人的修为有多高而定的，其实这是同一个啊！
“譬如你小的时候，人家说你是某甲的儿子；等到你年长结婚了，人家说你是某某人的丈夫；后来你儿子生儿子了，你熬成了爷，变成爷爷了，人家说你是某某人的爷爷，但其实无论他们怎么样说，这都还是你啊！杨施主，明白否？”
杨孝孝从巴思格大师所说的第一句就开始慢慢的，仔细听，慢慢的分析，结果他发现这些道理都非常容易懂，却又有那么一点不容易懂，感觉有点矛盾。他想了想道：
“意思，我大致上明白，还有呢？”
巴思格大师一声佛号，道：“阿弥陀佛，第六识你已经明白了。我们就来说第七识‘末那耶识’。
“第七识一开悟后就叫平等性智，学识界或者是修真界，一旦有人开启了它，那‘末那耶识’之人将会有异于常人之处，如他可以随意隔空取物，‘神识’经过某些物品，可游到千里之外，透视等，特别是开通了‘末那耶