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【经】弥勒菩萨语须菩提。若诸菩萨摩诃萨久行六波罗蜜。多供养诸佛种善根。与善知识相随善学自相空法。是诸菩萨是缘是事。诸佛诸善根随喜。福德不取相。回向阿耨多罗三藐三菩提。以不二法非不二法。非相非不相。非可得法非不可得法。非净非垢不生不灭法。是名回向阿耨多罗三藐三菩提。若诸菩萨不久行六波罗蜜。不多供养诸佛。不种善根。不与善知识相随。不善学自相空法。是诸菩萨是诸缘是诸事。诸佛诸善根随喜福德诸心取相。回向阿耨多罗三藐三菩提。是不名回向。须菩提。如是般若波罗蜜义。乃至一切种智义。所谓内空乃至无法有法空。不应为新学菩萨说。何以故。是菩萨所有少许信乐恭敬清净心皆亡失。当在阿鞞跋致菩萨摩诃萨前说。若有为善知识所护。若久供养诸佛种诸善根。应为是人说。如是般若波罗蜜义。乃至一切种智义。所谓内空乃至无法有法空。是人闻是法。不没不惊不畏不怖。须菩提。菩萨摩诃萨随喜福德。应如是回向阿耨多罗三藐三菩提。所谓菩萨用心随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。是心尽灭变离。是缘是事。是诸善根。亦尽灭变离。是中何等是随喜心。何等是诸缘。何等是诸事。何等是诸善根。随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。二心不俱是心性亦不可得回向。菩萨云何随喜心。回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。如是知是。般若波罗蜜无有法。乃至檀波罗蜜亦无有法。色无有法。受想行识。乃至阿耨多罗三藐三菩提无有法。菩萨摩诃萨。应如是随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提。若能如是回向。是名随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提
【论】释曰。弥勒意。以诸法甚深随喜心微妙。所谓不坏诸法相。而随喜心。回向无上道。是事甚难。凡夫人心刚强。不能行是法。是故弥勒答言。若行者久修六波罗蜜。诸功德深厚故不动所谓能信能行。多供养诸佛。种善根故。集无量无边阿僧祇功德。结使折损其心柔软此是先世因缘。今世得好师好同学。亦自学诸法实相空。巧方便故不着是空。如是等种种无量因缘故。诸法虽无相而能起随喜心。回向无上道。譬如铁虽坚＇革*卬＇入炉则柔软随作何器。菩萨心亦如是。久行六波罗蜜。善知识所护故其心调柔。过去诸佛诸缘诸事诸善根中不取相。能起随喜心用无相。回向无上道。无相者。能用不二非不二乃至不生不灭等。与上相违者。是名不能回向。弥勒知须菩提乐说空故语言如是。般若波罗蜜随喜义。不应新学菩萨前说。何以故。若有少福德善根者。闻是毕竟空法。即着空作是念。若一切法毕竟空无所有者。我何为作福德。则忘失善业。以是故。新发意菩萨。先教取相随喜。渐得方便力。尔乃能行无相随喜。譬如鸟子羽翼未成不可逼令高翔六翮成就则能远飞。阿鞞跋致菩萨。入法位得法忍能信能行故可为说。若有久行六波罗蜜。与善知识相随。内福德外因缘力助。虽非阿鞞跋致能信能行。是二种人。闻是心清净欢喜信受。如久饥渴者得好饮食。如大热得凉大寒得温。其心爱乐欢喜。是二菩萨亦如是。得是无相智慧作是念。我因是智慧。能度无量众生。何况有惊惧恐怖。恐怖从我心中出。是法中诸法相尚空。何况有我而决定取诸法相。闻一切法无相则生惊惧。是说随喜义体竟后。当更以种种异门释上事。复次须菩提。菩萨应如是思惟。用是心回向无上道。是心念念尽灭变离无有住时。是诸缘事。所谓过去诸佛。及诸善根。诸佛等诸缘事久已灭。随喜心今灭既灭无异。是故经中说。用是心回向。是心即尽灭。如是等入过去世故。入诸法实相故。无有分别是心是缘是事是善根等。若能如是回向。是为正回向。复次一时二心不和合。随喜心时无菩提心。一切心相毕竟空。不可以取相回向。何以故。菩萨知般若波罗蜜。空无有定法。如般若波罗蜜。一切法乃至无上道亦如是。是时断法爱舍着心于空无诤。是名菩萨正回向
【经】尔时释提桓因语须菩提。新发意菩萨。闻是事将无惊惧怖畏。须菩提。云何新发意菩萨。作诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。复云何随喜福德。回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提语释提桓因。若新发意菩萨。行般若波罗蜜。不受是般若波罗蜜。以无所得故。无相故。乃至檀波罗蜜亦如是。多信解内空。乃至多信解无法有法空。多信解四念处乃至十八不共法。常与善知识相随。是善知识为说六波罗蜜义。开示分别如是教授。令常不离般若波罗蜜。乃至得入菩萨法位。终不离般若波罗蜜。乃至