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甚深义。一定相可作证。不得般若波罗蜜。不得证者谁当以甚深义得证。若不证是甚深义。谁当得阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨无所得行。行是道则照明一切法。问曰。佛说言难。须菩提言不难。师弟子义应同。何以各相违背。答曰。佛以世谛故说。须菩提以第一义谛故说。佛说菩萨得是甚深义。须菩提说菩萨亦不得是甚深义。佛以须菩提为众生故说。有人闻难事则发心故说难事。有人闻难事而废退故说无难。是名菩萨无所得行。住是行中于一切法通达无碍。须菩提言。若菩萨闻如是说毕竟离无法可证无取证者。亦无般若及阿耨多罗三藐三菩提。是时不惊不没通达无碍者。是名行般若波罗蜜。行般若波罗蜜者是名真行深行。何以故。是菩萨不见般若波罗蜜。亦不见我行般若波罗蜜。不见阿耨多罗三藐三菩提。亦不见是法可得阿耨多罗三藐三菩提。都无所分别。是菩萨安住一切诸法实相中故。不作是分别。言二乘离我远佛道离我近。此中说虚空等譬喻。此诸譬喻为明了毕竟空义故。般若波罗蜜虽空。若有所修能成其事。乃至如木人随作何事皆能成就。舍利弗问须菩提。但般若无分别。诸波罗蜜亦无分别。若但般若空无分别。余波罗蜜应是有相。是则菩萨道有别异不平等。又初品中说行檀波罗蜜时无施者受者亦无财物。今云何言别。若五事皆空则无分别。无有六名亦无可修行。须菩提言。五波罗蜜亦空无有分别。初发心未得无生法忍者有分别。譬如四河未会大海则有别名既入大海则无差别。菩萨亦如是。世俗谛中有差别。第一义谛则无分别。舍利弗问色乃至阿耨多罗三藐三菩提乃至无为性亦无分别。若此法空无差别。云何有六道别异。云何有分别须陀洹乃至佛道。须菩提答舍利弗。诸法虽毕竟空无分别。而是众生狂颠倒心而起身口意业。随业受身。业报贪欲是本。但为欲所逼而生着心。诸法无有定相。业果报者所谓六道。以是故知空无所分别是其实本。但以颠倒不实故有六道差别。又须陀洹等贤圣亦因毕竟空无分别法生。所谓断三结法名须陀洹果。三结使即是颠倒觉。颠倒除却名为断。是故断法即是空无有分别。世谛故假名人。得是法故名须陀洹果。是故当知须陀洹人及果。毕竟空无分别。乃至佛佛道亦如是。此中说因缘。非但现在无分别。过去如恒河沙诸佛。一切分别断故入无余涅槃。无有少许法定相可分别。一切法毕竟空。入是如法性实际门故。是故言因缘法甚深。入是三昧门故菩萨应如是行无分别般若波罗蜜。行无分别般若波罗蜜故得无分别法。所谓阿耨多罗三藐三菩提
大智度论释称扬品第六十五
【经】舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为行真实法。为行无真实法。须菩提报舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。为行无真实法。何以故。是般若波罗蜜无真实。乃至一切种智无真实故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。无真实不可得。何况真实。乃至行一切种智无真实法不可得。何况真实。尔时欲色界诸天子作是念。诸有善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提意。如深般若波罗蜜所说义行。于等法不作实际证。不堕声闻辟支佛地。应当为作礼。须菩提语诸天子。诸菩萨摩诃萨于等法不作证声闻辟支佛地不为难。诸菩萨摩诃萨大誓庄严。我当度无量无边阿僧祇众生。知众生毕竟不可得而度众生。是乃为难。诸天子。诸菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心作是愿。我当度一切众生。众生实不可得。是人欲度众生。如欲度虚空。何以故。虚空离故。当知众生亦离。虚空空故。当知众生亦空。虚空无坚固。当知众生亦无坚固。虚空虚诳。当知众生亦虚诳。诸天子。以是因缘故。当知菩萨所作为难。为利益无所有众生故而大庄严。是人为众生结誓。为欲与虚空共斗。是菩萨结誓已。亦不得众生。而为众生结誓。何以故。众生离故。当知大誓亦离。众生虚诳故。当知大誓亦虚诳。若菩萨摩诃萨闻是法。心不惊不没。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。何以故。色离即是众生离。受想行识离即是众生离。色离即是六波罗蜜离。受想行识离即是六波罗蜜离。乃至一切种智离即是六波罗蜜离。若菩萨摩诃萨闻是一切诸法离相。心不惊不没不怖不畏。当知是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。佛告须菩提。何因缘故。菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜中心不没。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜无所有故不没。般若波罗蜜离故不没。般若波罗蜜寂灭故不没。世尊。以是因缘故。菩萨于深般若波罗蜜中心不没。何以故。是菩萨不得没者不得没事不得没处。是一切法皆不可得故。世尊。若菩萨摩诃萨闻是法。心不惊不没不怖不畏。当知是菩萨为行般若波罗蜜。何以故。没者没事没处。是法皆不可得故。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜。诸天及释提桓因天梵天王天及世界主天皆为作礼。佛告须菩提。不但释提桓因诸天梵王及诸天世界主及诸天礼是菩萨行般若波罗蜜者。过是上光音天遍净天广果天净居天。皆为是菩萨摩诃萨作礼。须菩提。今现在十方无量诸佛。亦念是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。当知是菩萨为如佛。须菩提。若恒河沙等世界中众生。悉使为魔。是一一魔复化作魔。如恒河沙等魔。是一切魔不能留难菩萨行般若波罗蜜
【论】释曰。尔时舍利弗闻上无分别相法。心大欢喜问须菩提。若菩萨行般若波罗蜜。为行真实法为行无真实法。真实法者审定不变异。即是可取可着。若不真实即是虚诳妄语。须菩提常乐行深空心无障碍故答。行般若者即是行无真实。何以故。般若波罗蜜空无定相无分别故。乃至一切种智亦如是。菩萨行如是般若波罗蜜时。先来生死中所习所著虚诳有为法尚不可得。何况后来观虚诳因缘生。般若波罗蜜非所著法而可得。是故菩萨观一切世间不真实。亦不着是般若波罗蜜。世谛故说真实第一义中真实不可得。何况不真实。尔时欲色界诸天子欢喜言。其有发菩萨心者皆应礼敬。能为难事能行第一深义而不作证故。第一义即是平等法。但以异名说。须菩提语诸天子。菩萨于平等法不作证不为难。菩萨欲度无量众生。众生毕竟不可得。是则为难。何以故。欲度众生者为欲度虚空。虚空离故众生亦离。虚空虚诳不实故。众生亦虚诳不实。问曰。于平等法而不证。众生毕竟空而度众生。此二俱毕竟空。云何言一难一不难。答曰。众生虚诳假名故。是所著处平等法无为故。非所著处。众生从有为法假名而生。无为法是第一义。于颠倒着处而能不着为难。于无著处不着是不为难。以是故如是说。众生空故大庄严亦空。若大庄严空而能发心为难。菩萨若闻是第一平等义。度众生大庄严皆毕竟空。而心不惊不没。譬如调马自见影不惊。何以故。自知影从身出故。菩萨亦如是。知毕竟空因有为和合虚妄法生故。菩萨闻是事不惊不没。是为行般若波罗蜜。色等法离故众生亦离。离名为空。若众生空法不空应有怖畏。若法亦空无生怖畏处。若菩萨闻是一切法离相心不畏。是亦名菩萨行般若波罗蜜。上闻众生空故不畏。今闻法空故不畏。若闻是二空不畏。是为真行般若。佛问须菩提。何以故。菩萨心不没者。问曰。佛是一切智人。何以问弟子心不惊不没。答曰。以众会有疑敬难故不敢问。是以佛问。复次是第一平等义甚深难得。深处应当没而不没故试问须菩提。复次佛以须菩提为说法主。听者法应问难。问曰。佛为一切智。何以不自为说主而令须菩提说。答曰。众中有人以佛智慧无量无边我等智力有量。若心有所疑不敢发问。为是人故命须菩提说。问曰。若尔者何以不令大菩萨说。答曰。大菩萨智慧亦大不可思议。威德重故亦不敢问难。复次有人言。阿罗汉辟支佛佛三界系无明永尽无余故能如实说法。诸菩萨虽广集福德漏未尽故或不可信。是故不命。问曰。若尔者舍利弗智慧第一及余大弟子何以不命。答曰。是事先已答。所谓须菩提乐于空行偏善说空。般若波罗蜜多说空故令须菩提说。须菩提白佛。一切法毕竟空无所有。无所有故自相离。离相故常寂灭。常寂灭故无忆想分别。是故菩萨不应惊不应没。没者没处没法皆不可得。若菩萨闻是事不惊不没。是为行般若波罗蜜。须菩提答已白佛言。能如是行亦名为行般若波罗蜜。世尊菩萨能如是行。一切诸天帝释及世界主礼菩萨者。地