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大智度论卷第八十九大智度论释实际品第八十（卷九十）
圣者龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
【经】须菩提白佛言。世尊。若众生毕竟不可得。菩萨为谁故行般若波罗蜜。佛告须菩提。菩萨为实际故行般若波罗蜜。须菩提实际众生际异者。菩萨不行般若波罗蜜。须菩提实际众生际不异。以是故菩萨摩诃萨为利益众生故行般若波罗蜜。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以不坏实际法立众生于实际中。须菩提白佛言。世尊。若实际即是众生际。菩萨则为建立实际于实际。世尊。若建立实际于实际。则为建立自性于自性。世尊。不得建立自性于自性。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。建立众生于实际。佛告须菩提。实际不可建立于实际。自性不可建立于自性。须菩提。今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故建立众生于实际。实际亦不异众生际。实际众生际无二无别。须菩提。白佛言。世尊。何等是诸菩萨摩诃萨方便力用是方便力菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。建立众生于实际。亦不坏实际相。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故建立众生于布施。建立已说布施先后际相。作是言如是布施。前际空后际空。中际亦空施者亦空。施报亦空受者亦空。诸善男子是一切法实际中不可得。汝等莫念布施异施者异施报异受者异。若汝等不念布施异施者异施报异受者异。是时布施能取甘露味得甘露味果。汝善男子以是布施故莫着色。莫着受想行识。何以故。是布施布施相空。施者施者空。施报施报空。受者受者空空中布施不可得。施者不可得。施报不可得。受者不可得。何以故。是诸法毕竟自性空故。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以方便力故教众生持戒。语众生言。汝善男子除舍杀生法。乃至除舍邪见。何以故。善男子如汝所分别法。是诸法无如是性。汝善男子当谛思惟。何等是众生而欲夺命。用何等物夺命。乃至邪见亦如是。须菩提。菩萨摩诃萨如是方便力成就众生。是菩萨摩诃萨即为众生说布施持戒果报。是布施持戒果报自性空。知布施持戒果报自性空已是中不着。不着故心不散能生智慧。以是智慧断一切结使烦恼入无余涅槃。是世俗法非第一实义。何以故。空中无有灭亦无使灭者。诸法毕竟空即是涅槃。复次须菩提。菩萨摩诃萨见众生嗔恚恼心。教言。汝善男子来修行忍辱。作忍辱人当乐忍辱。汝所嗔者自性空故。汝来善男子如是思惟。我于何所法中嗔。谁为嗔者。所嗔者谁。是法皆空是性空法。无不空时。是空非诸佛作。非辟支佛声闻作。非菩萨摩诃萨作。非诸天鬼神龙王阿修罗紧那罗摩睺罗伽。非四天王天。乃至非他化自在天。非梵众天。乃至非净居天。非无边空处。乃至非有想非无想处诸天所作。汝当如是思惟。所嗔谁。谁是嗔者。何等是嗔事。是一切法性空。性空法中无有所嗔。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。以是因缘建立众生于性空。次第渐渐示教利喜令得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法非第一实义。何以故。是性空中无有得者无有得法无有得处。须菩提。是名实际性空法。菩萨摩诃萨为众生故行是法。众生亦不可得。何以故。一切法离众生相。复次须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。方便力故见众生懈怠教令身精进心精进。作是言。诸善男子诸法性空中。无懈怠法无懈怠者无懈怠事。是一切法性皆空无过性空者。汝等生身精进心精进。为生善法故莫懈怠。善男子若布施若持戒若忍辱若精进若禅定若智慧。若诸禅定解脱三昧。若四念处乃至八圣道分。若空解脱门无相无作解脱门。乃至十八不共法中莫懈怠。诸善男子是一切法性空中。当知无碍相。无碍法中无懈怠者无懈怠法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。教众生令�