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辨法法性论颂（重译）
圣弥勒造颂
摩诃扎那等从梵译藏（1）
周贵华从藏译汉
由智何当断、余者应现证。欲辨彼等相，是故造此论。
当知此一切，略摄为二种：以法与法性，可摄一切故。此中法所显、即谓是生死。而法性所显、谓三乘涅槃。此中法相者，谓虚妄分别、现二及言诠。实无而显现、由此为虚妄；复一切无义、唯计故分别。复次法性相，谓无能所取、能所诠差别、亦即是真如。
无而显现故，错乱即染因。如幻象等现，及有不现故。无与显现中、随一若非有，则乱及非乱、染与净非理。此二者非一，亦非各别性。以有及无有，为别无别故。
由六相诸法、悟入为无上：谓相与成立，及非一非异，共不共所依，悟入于二取、显现而非有。
此中相成立、及非一非异，如前略标释。
何者于何处、流转，彼即为、所依，谓情器。器界似为共，即是共了别。有情界有共，亦复有不共。复次，生、言说、摄受与治罚、利益及恼害、功德并过失：辗转增上性、互为因故共。所依及了别、苦乐业死生、系缚与解脱、由此诸不共，说不共所依。现外共所取，即能取了别。离识无外义，是共同性故。余非共所取、诸了别之义，即他心等者，于等引及非、能取之了别，非相互为境。于诸非等引，自分别现故；于诸等引者，三摩地所行、彼影象现故。
若无所取现，能取现不成。由此则悟入、能所取现无。以无始时来、等起成立故。二取悉非有、极善成立故。
由六相法性、悟入为无上：谓相、遍依处，抉择及触证，随念，于彼体、至达悟入故。
相如略标释。
处谓一切法，及圣教经藏。
此中抉择者，谓依大乘经，如理作意摄，一切加行道。
触证谓已得、正见故见道、现在前亲得、及领受真如。
随念谓修道、菩提分所摄，于证义修习，为断诸垢故。
至达彼体性，谓真如离垢，一切唯真如、显现，即彼谓、转所依成就。
由十相转依、悟入为无上：悟入自体物、数取趣殊胜、所作与所依、作意及加行、过患功德故。
此中于自体、悟入，谓客垢、及与真如性、不显现显现，即真如离垢。
悟入实物者，谓转为共器、了别之真如，及转为经藏、法界性真如，与非共情界、了别之真如。
悟入数取趣、初二即诸佛、诸菩提萨埵、真如圆满转，后一诸声闻、诸独觉亦有。
悟入殊胜者，谓诸佛菩萨、清净土殊胜，及由得法身、受用身化身、所得见教授、自在诸殊胜。
悟入所作者，谓宿愿殊胜，说大乘、所缘、殊胜，于十地、善加行殊胜。
悟入所依者，谓由六种相，入无分别智：入所缘断相、正加行及相、胜利遍知故。初悟入所缘、当知由四相：于大乘宣说、胜解与决定，及满资粮故。次悟入断相、亦由四种相：谓断所对治、能对治真如、及通达相故。由此如次第、即永断离粗、中及微细相、长时随逐相。悟入正加行、亦复由四相：谓有得加行、及无得加行、得无得加行、无得得加行。此中入性相、当知由三相：谓由住法性、即安住无二、离言法性故；由无有显现、即二与言诠、根境及了别、器世不现故；由此无所观、无所示无住、无现无了别、无所依即诠、无分别智相。如经中所说，等虚空现故；一切行显现、犹如幻等故。入胜利四相：得圆证法身，得无上安乐，得观见自在，得说法自在。悟入遍知者，当知有四相：谓对治遍知、与自性遍知、及殊胜遍知、五作业遍知。对治遍知者、示无分别智、对治五妄执、谓法数取趣、变坏与别异、及损减性执。自性遍知者，断离不作意、超越及寂静、自体义取相、等五为自性。殊胜遍知者，谓无分别性、及非少分性、无住与毕竟、及与无上性，五相为殊胜。最后业遍知、谓远离分别、给无上安乐、令永断烦恼、与所知二障、彼后所得智、能够正悟入、一切所知相、严净诸佛土、成熟诸有情、及能令生起、一切相正智、五业为殊胜。
悟入作意者、谓愿欲悟入、无分别智者、即诸菩萨众、应如是作意：不知真如故、于非实遍计、一切种子者、为二取现因、依彼别异行，由此因与果、虽现而实无。彼现法性覆、彼离法性现。若如是作意，能入诸菩萨、无分别正智。由如是可得、即得唯了别、此得义无得、复由义无得、唯了别无得、由此能悟入、二取无别得。二取别无得、即无分别智、无境无所得、是一切诸相、无得所显故。
由加行入地、于四相当知：由胜解加行，于胜解行地、是顺抉择位；由自内通达、加行于初地、是触真如位；由修习加行、于六未净地、及三清净地，彼即随念位；由究竟加行、佛事任运成、无有休息故、此即为至达、彼自体性位。
悟入过患者、谓若无转依、有四种过患：烦恼断无依、道起修无依、诸入涅槃者、无施设依处、三菩提殊胜、无施设依处。
违彼入功德、当知亦四相。
法无而显现、喻如幻梦等。转依则有喻：如空金水等。