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天真不仅对于孩子来说是一种难得的原始美德，对于成人来说亦是一种难以再生的稀有资源。当然，天真一旦被作为主体的邪恶利用之后，往往也是导致作为生命个体命运不幸的根源，而天真作为善良人类最宝贵的东西，在人的生命中以永远不变的生命瑰宝保存在人的灵魂中，并完成作为人生的最后回归，哪怕就算是残酷的回归，能够把她刻入禀赋的骨髓，一直保存，直到最后仍然留给后人的母亲来说，也许就构成了一种堪称伟大的美德造化。
之所以把她称之为伟大的美德造化，是基于不管任何堪称伟大造化的事物，还是堪称伟大造化的灵魂，甚至理想造化，无不与残酷相伴生。伟大的深处不仅常常潜藏着残酷，没有无形的残酷，便不能成就有形的伟大。没有现实的残酷，便不能成就理想的伟大。正是基于母亲的不幸命运化作冥冥自然的无形造化，成就了游东方有形的多姿多彩生命。尤其是母亲那不变的天真，体现在儿子身上，在他充满对人生深刻感悟，智慧积淀中将其发扬光大得化作一种力量，变成一种奉献精神时，也便构成了天真与美德的完美回归，亦是他美好人性、智慧人生、快乐追求而不辱没母亲生命造化的精神感召、皈依。
沿着他在追求中体验快乐，在永无止境的奋斗中奔向理想的心路历程，展现在我们面前的是：他所留给时代的一个个深浅不一，却充满积极、进取的鲜活烙印；一道道影印在曲曲弯弯，却永葆乐观、向上，与时代激流共同演奏搏击旋律中，那时而明显，时而暗淡却不失其铿锵、倔强而始终让人能够感受到力量的身躯、影像。
本故事主人公游东方的出身不但堪称微贱，而且微贱得似乎不及任何意义上的弱势群体中的任何一分子。他不但有一个被饿疯了的母亲，而且还有一个极为一般、普通的父亲。在他根本不懂事的时候，大概也就是在六七岁的时候，便开始学着怎么照管母亲，怎么给她寻找吃的。
为了能够找到可以充饥的食物，他必须跟随父亲在天还没放亮之前去赶很远的山路，去搜寻桐麻树和杷胶树的树皮，因为近处已经找不到能吃的树皮了。还有一种叫白沙泥土的东西，那好像是一种生长在山石表面被自然风化了的石头的外皮，又似乎像是经过多年生长、积淀的一种自然植物，在经过岁月的风霜雨雪磨砺、滋养之后而依附于岩石的表面，在自然的进化中形成了人体相对可以吸收的养分。对于即将被饥饿夺去生命的人们，捧着那稀有的软绵绵树皮和罕见的肉松松泥土，无疑好比是捧着自然的伟大恩赐一般。将这种充满生机与希望的带有自然灵气的泥土与那两种树皮磨碎之后，一同下到锅里，无疑就成了一家人可以独享的天赐圣餐。在饿殍遍野的年月，一家人就是靠这些东西充饥，如果没有自然界蕴藏着的充满如此神奇奥妙的创造，和如此敞开胸怀的慷慨恩赐与施舍；如果不是因为父亲的聪明睿智而能够领悟自然界如此的神奇奥妙，带着心智聪慧手脚灵巧的游东方弄来这些宝贝东西，他们一家人便不能完整地活下来，尤其是他那患有精神病的母亲，也更不能得以苟活在这个让她愈是弄不懂，便愈是眷恋无比的世道。
也许有人会不解地问，“难道那满山遍野的野菜、植物和其他可以吃的东西就没有了吗？”是的，能吃的东西早就被人吃光了。就算是被饿死的孩子，在被埋到地下之后，也少有不再被连同还没有来得及成熟的灵魂一同扒出来烹而食之。只是游东方的父亲比一般人更显得聪明可佳，才能发现那样的自然恩赐，经过烹、煮、蒸、熬是能够聊以充饥的。但像白沙泥土（在此你也只好把那样的泥土称之为白沙泥土）那样的宝贝不但只有生长在悬崖绝壁之上，也实属罕见，而且是需要翻山越岭，冒着极大的生命危险才能获得的。
但愿是为了活命的人，在为了追求活命的征途上，根本就无法顾及生与死，此刻的苟活无疑是等于活活等死，如果不去找寻彼时的生路，必然被此时的活活等死给活活饿死，与其活活被饿死，还不如为了寻得生路而在甘冒一死中搏得一生。
为了找寻彼岸人生的生路，很有可能因此而葬身于彼岸的悬崖绝壁之间，但如果不追求彼岸的希望，无疑就会被此岸无法生存的现状活活埋葬。任何智者，在这样的选择面前，都只能把生的希望寄予彼岸的冒死求生之上。
为了求生的希望而冒死一搏，不但是父亲的明智选择，也是游东方从父亲身上获得的最初有关生命与死亡的启示。幼小的游东方正是从父亲的身上获得了生命与生存的启迪与精神感召的原动力。父亲让他懂得了，为了生存只有奔向前路而绝没有退路，他相信只要是一直往前走，前方就会有光明大道，那等着你奔向的光明大道就会启示着你，那不但是为了自己，也是为了同样渴盼那白沙泥土和桐麻、杷胶树皮，就像渴望、温饱、甘露、阳光和希望一样的母亲，她无不是在急不可待地等待着他们那沉甸甸的希望啊。
为了一家人的希望，小小游东方只有与父亲一道拼死一搏，前方的大道展示给他们的是活人的路，为了求生而拼死一搏的人们，既然已经不再顾及眼前的生死，又岂能顾及未知的危险。只有前路没有后路，这与没有退路，只有前途，无疑在很早便潜移默化地映在游东方的精神景象之中，而再穿越时空隧道成为他后天精神升华与力量整合的“始基元素”。如果说这其中饱含着他从父亲身上获得的某种无形的精神感召、启迪，那是因为任何的生命过程，无不是在因果与起源乃至因缘之中蕴含着承前启后的奥妙与玄机。
当他从父亲的言传身教中得知，那种泥土只有很高的山崖上才生长，便在后来的时光里多次背着父亲，自己一个人干起了父亲引领他干的事。因为就当时他的唯一得天独厚的资本就是因为他是儿童，可以自由放任。当时的成年人，就算是饿死了也还是要打起精神来参加各种不同层次的组织活动，就算是再一般的群众也不能不出现在公共活动的场合之中，因为如果在振臂高呼口号的时候没有出现某某人的身影，弄不好那可是要被上纲上线的，这在那个年月来说，差不多是比被饥饿夺去生命更严重的政治问题，因为那可是一个全民被政治给整治得空前绝后疯狂的年月，对于绝大多数老实巴交的人来说，政治生命，无疑是高于肉体生命的，对于痴迷于鼓足干劲、力争上游的人们来说，宁可牺牲肉体生命也不愿为自己的政治生命抹黑，就算是为了维护自己的政治清白，牺牲肉体生命，对于绝大多数渴望与时代同呼吸共命运的人们来说，似乎真的已经成为在所不惜的平常之举，这不但是那个特殊时期的主色调，也堪称是那个前无古人时代的伟大时尚。
孩提时代的游东方，正是在行走在那漫漫的山路上，便开始了他韧性和耐力的积淀。不管是任何意义上的人的人生道路，如果过于平坦、顺畅，便不能造就他拼搏进取的个性，和使他始终不渝地保持坚忍不拔的意志品质。游东方无疑是在孩提时代便与许多人一样，不同程度地接受了作为一个普普通通的父亲赋予他的男子汉影像的影响，并由此给予了他后天在面对厄运时如何承载苦难，和在与命运抗争中，仍然能使他借助父辈的精神影响，为他战胜困难“传导”以无形的精神力量。
至此，不由得让你想到历史上许多名人的家谱来。就游东方的出身而言，不仅不能与任何所谓弱势群体中的任何一员相比，与历史上许多名人的高贵出身也无法同日而语。这就由不得不让你在此对家谱展开一点议论，也算是为下面即将展开的故事再做一个点缀。
在中国传统文化理论分支的相学理论中，有所谓的感生理论。普通老百姓没有资格涉及感生。所谓感生者，是指那些历史名人，感仙人之气；乘仙风神韵，驾大气象，应运而生。
本故事主人公与许多百姓一样都是投凡胎而来，一代接一代，来于尘土。不像某些像模像样的大人物，来得高贵，去得也高贵。比如皇帝死了为驾崩，高人为仙逝，宗教名人死了叫：蒙召归天，驾鹤西游等。那些自诩为“人民公仆”者，则可以说自己是去见马克思去了。在普通老百姓看来，他们来时似乎也是感什么龙，趁什么凤，从什么特殊动物脱生，或借什么圣灵转世等。比如说某个人长得像什么，这其中无不包含传统文化中相学理