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明．元来 撰
成正 集
博山警语序．刘崇庆
博山和尚参禅警语．卷之上
一、示初心做工夫警语
二、评古德垂示警语（上）
博山和尚参禅警语．卷之下
一、评古德垂示警语（下）
二、示疑情发不起警语
三、示疑情发得起警语
四、示禅人参公案警语
（一）示董岩达空禅者
（二）示峰顶智建禅者参无字公案
（三）示知白禅者参干屎橛公案
（四）示智邲禅者参一句话头在甚处起公案
（五）示心阳居士参没踪迹公案
（六）示照监院看万法归一公案
（七）示普周禅者参念佛公案
（八）示观如禅者看父母未生前公案
（九）示宗妙禅者以千日期参公案
（十）答六雪关主问参公案行人话头真切不落楞严五蕴魔外
（十一）答不执修证不废修证问
（十二）参禅偈十首
博山警语．序
警乃醒觉之义，或云惊也。譬有贼瞰巨室，主人张灯夜坐堂皇之上，謦欬作声，贼惧不能便，稍尔昏睡则乘间而入，橐为之倾。故严城击柝，刁斗鸣辕，卒有变而无虞，以其警备于机先也。
人有生死大患，乃万劫不醒之长梦，况亦为贼媒，日劫家宝，不有大觉之雄痛语警醒，则终身醉梦，了无悟日，非但睡时做不得主，即白昼开眼，魔语尤甚。故博山大师乘悲愿力，来作大医王，用一味伽陀，遍疗狂狷业病，故有示禅病警语五章，直捷简当，把参禅骨髓中病都说透过，其开示做工夫语，最为吃紧，真是禅门一种切要新书，亦救世之金丹九转也。
夫禅也，假名无体，何有病乎？盖参禅人多起执情谬解，被心意识哄杀，不向机境上求，便向学解中讨，或被古人言句碍膺，或向死水里浸杀，或坐在无事甲里；不是灵利心死不得，便是痴着心转不得，故命根难断，生灭宛然，通身都是我病，非是禅有病也；甚则成枉着魔，佛亦不可救，此名业病，亦非禅病也；假饶死得种种心，不肯做工夫与法身理相应，不曾踏着向上关捩，坐在饭箩里轻安自在，只个轻安正是禅病。故僧问古德：如何是清净法身？德云：无量大病源此语，如栗棘蓬，吞吐诚难。古人从真参实悟中，病过一番来，其垂手处自不乱下针锥，要个绝气息识痛痒底汉，方肯诊视。是以识病乃能去病，调己然后调人，可谓三折肱为良医欤。
博山大师自来参究此道，极是融通，凡有言句，皆中肯綮，非故为高妙玄着之谈，使人不知，乃平日亲证实履境界，见到说到，行到用到；其义理精明，辨才无碍，所以快说禅病，如握秦宫玉镜，照见群僚肝胆，一毫隐讳不得。古今踞曲盝床，称善知识说禅者，如师之妙罕俪然。
禅病最难说，说亦不能尽，何哉？病即法身之病，法身无数，病宁有极？善救法身病者，以病为妙剂，以病为家常茶饭，以病为贴肉汗衫，在善葆之而已。古人于病假中游戏而为佛事，盖看破法身无主，病自霍然。故洞山道：“老僧看时不见有病，特由妄想执着，故禅病竞生”。昔佛说楞严，五蕴魔事及外道遍计，即是今人禅病中事。然着即成魔，计则名外，不着不计亦为病，所以云：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪”。法华云：有一导师，善知通塞险难道路，故能导彼众人，前至宝所。
然则大师此书，正末世舟航，初心径路，岂但有益于今日，亦有补于将来。决欲参禅做工夫，求大悟门，肯细观此书，大有相为作略：能使疑情发不起处发起，病根点不破处点破，如披沙露宝，要渠自取，如开雾见天，使人不迷；截路中有出身之路，死句里有活人之句，如圆珠走盘，不滞一语。其妙用如此，人人知此用心，可以坐睡见道，不费许多草鞋钱，直到大安乐田地，与佛祖同一鼻孔通风。有能以此自警者而警众，复以此自愈者而愈人，亦名现在医王，使祖师命脉流通，国脉与慧脉并固，庶不负大师垂示之方便愿力云尔，是为序。
万历辛亥岁孟秋月 信州弟子刘崇庆和南题
博山和尚参禅警语．卷之上
一、示初心做工夫警语
做工夫，最初要发个破生死心坚硬，看破世界身心悉是假缘，无实主宰。若不发明本具的大理，则生死心不破；生死心既不破，无常杀鬼念念不停，却如何排遣？将此一念，作个敲门瓦子，如坐在烈火焰中求出相似，乱行一步不得、停止一步不得、别生一念不得、望别人救不得。当恁么时，只须不顾猛火、不顾身命、不望人救、不生别念、不肯暂止，往前直奔，奔得出是好手。
做工夫贵在起疑情。何谓疑情？如生不知何来，不得不疑来处；死不知何去，不得不疑去处。生死关窍不破，则疑情顿发，结在眉睫上，放亦不下，趁亦不去，忽朝扑破疑团，生死二字，是甚么闲家具！
哦！古德云：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。
做工夫把个死字贴在额头上，将血肉身心如死去一般，祇有要究明的这一念子现前。这一念子如倚天长剑，若触其锋者，了不可得；若淘滞磨钝，则剑去久矣！
做工夫最怕耽着静境，使人困于枯寂，不觉不知。动境人厌，静境多不生厌：良以行人一向处乎喧闹之场，一与静境相应，如食饴食蜜，如人倦久喜睡，安得自知耶。
外道使身心断灭，化为顽石，亦从静境而入。良以岁久月深，枯之又枯，寂之又寂，堕于无知，与木石何异？吾人或处于静境，祇要发明衣线下一段大事，不知在静境始得，于大事中求其静相了不可得，斯为得也。
做工夫要中正劲挺，不近人情！苟循情应对，则工夫做不上；不但做不上，日久月深，则随流俗阿师无疑也。
做工夫人抬头不见天，低头不见地；看山不是山，见水不是水；行不知行，坐不知坐。千人万人之中，不见有一人，通身内外，只是一个疑团：可谓搅浑世界，疑团不破，誓不休心，此为工夫紧要。
何谓搅浑世界？无量劫来，本具的大理，沉沉寂寂，未尝动着，要在当人抖擞精神，天旋地转，自有波翻浪涌一段受用。
做工夫不怕死不得活，只怕活不得死。果与疑情厮结在一处，动境不待遣而自遣，妄心不待净而自净。六根门头，自然虚豁地，点着即到，呼着即应，何愁不活也。
工夫做得上，如挑千斤担子，放亦不下；如觅要紧的失物相似，若觅不着，誓不休心。其中但不可生执、生着、生计：执成病、着成魔、计成外。果得一心一意，如觅失物相似，则三种泮然没交涉。所谓生心动念，即乖法体矣。
做工夫举起话头时，要历历明明，如猫捕鼠相似，古所谓不斩黧奴誓不休。不然则坐在鬼窟里，昏昏沉沉，过了一生，有何所益。猫捕鼠，睁开两眼，四脚撑撑，只要拿鼠到口始得，纵有鸡犬在旁，亦不暇顾。参禅者亦复如是，只是愤然要明此理，纵八境交错于前，亦不暇顾。纔有别念，非但鼠，兼走却猫儿。
做工夫一日要见一日工夫！若因因循循，百劫千生未有了的日子。博山当时插一枝香，见香了便云：“工夫如前无有损益，一日几枝香耶？一年若干许香耶”？又云：“光景易过，时不待人，大事未明，何日是了”？由此痛惜，更多加策励。
做工夫不可在古人公案上卜度，妄加解释！纵一一领略得过，与自己没交涉。殊不知古人一语一言，如大火聚，近之不得、触之不得，何况坐卧其中耶？更于其间分大分小、论上论下，不丧身失命者几希？
此事不与教乘合，故久修习大乘业者，不知不识，何况声闻缘觉诸小乘耶。三贤十圣岂不通教说，此一事三乘胆战，十地魂惊，等觉菩萨说法如云如雨，度不可思议众生，入无生法忍，尚唤作所知愚，与道全乖，又何况其余耶。盖此事从凡夫地，顿同佛体，人所难信，信者器，不信非器。
诸行人欲入斯宗乘者，悉从信而入。信之一字，有浅有深，有邪有正，不可不辨。浅者：凡入法门，谁云不信，但信法门，非信自心；深者：诸大乘菩萨，尚不具信。如华严疏云：见有能说法者，有所听法众，尚未入乎信门；如云即心即佛，谁云不信，及乎问汝是佛耶？则支吾排遣，承当不下；法华云：尽思共度量，不能测佛智，何以有尽思度量之心，盖信不具耳。
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