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石霜会下如此用工者极多，纵坐脱立亡，不得受用；若受得钳锤，知得痛痒，转得身、吐得气，便是人；若不知痛痒，虽会得法身句，只饶坐断十方，有甚用处？天童所谓“坐断十方犹点额，密移一步看飞龙”。古人大有警语为人处，大有葛藤相委悉。自是人不肯打彻，欲学善知识，在人丛马踏之中，千自由，百自在，得不难乎。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，坐到湛不摇处，净裸裸、赤洒洒、没可把，便放身去，不识得转位就机，向这里强立主宰，滞在法身边：通身是病，非禅也。
洞山云：峰峦挺异，鹤不停机；灵木迢然，凤无依倚。当知峰峦灵木四个字，太煞玄奥，不是干爆爆地；不停无依四个字，太煞活泼，不是死獦狚地。若不究到玄奥处，则不知入理之深；若不到活泼处，则不识旋机之妙。道人用心，用到无可用处，正好见人，打翻漆桶，得个彻处。岂可抱愚守株，滞在一隅，甘心做笼中之鹤，退毛之凤哉。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，面前隐隐地，似有个物相似，将此隐隐地，疑来疑去，桩定个前境，便自谓入得法身理、见得法界性，不知此等捏目所成，通身是病，非禅也。
若真个入理之人，世界阔一丈，古镜阔一丈，横身当宇宙，求其根尘器界了不可得，又将何为身？将何为境？将何为物？将何为隐隐地？云门亦指出此病，尚有多文，若明得此一种病，则下之三种病，涣然冰释矣。博山尝谓学者曰：法身中病最多，只须大病一场，始识得病根。假饶尽大地人参禅，未有一个不受法身病者，惟除盲聋瘖哑者，不在此限。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，见古人道尽大地是沙门一只眼，尽大地是自己一点灵光；尽大地在自己一点灵光里，又引教中道，一尘中含无边法界真理，便向这里领略去，不肯求进益，生不得、死不得，将此解路，谓之悟门：通身是病，非禅也。
殊不知纵与理相应，若打不脱，全是理障，堕在法身边，何况被解心牵引，不能入理之深。这个猕猴子，捏不死；既死不去，又安得绝后再苏耶。当知最初发疑情，便要与理相应，既与理相应，要得个深入，既得个深入，须向万仞岩头翻觔斗，打将下来，摆手出漳江，始是大人用心也。不然，尽是掠虚汉，非当家种草也。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，行住坐卧，如在日色里、如在灯影里，淡淡地没滋味，或更全身放下，坐到水澄珠莹之际，风清月白之时，正恁么时，依正报中，都成一片境去，清清净净、伶伶俐俐，自谓之究竟。不得转身吐气、不得入廛垂手、又不肯求人决择；或向净白界中，别生出异念，谓之悟门：通身是病，非禅也。
天童所谓“清光照眼似迷家，明白转身犹堕位”。良以清光照眼，岂非水澄珠莹风、清月白乎；明白转身，更进得一步，只消似迷堕位四个字，一印印定。行人到此，又作么生区处？只须有大转变，拈一茎草作丈六金身用，未为分外，不然是钉桩摇橹，渔父栖巢，唤作没血气汉，打死千个万个，有甚么罪过。
做工夫疑情发得起，与法身理相应，于法身边生奇特想，见光见华、见种种异相，便作圣解，将此殊异之事，衒惑于人，自谓得大悟门：殊不知通身是病，非禅也。
当知此等殊异境像，或是自己妄心凝结而成、或是魔境乘隙而入、或是帝释天人变化示现。妄心凝结者，如修净土人，观想不移念，忽见佛像菩萨像等，如十六观经中说，悉与净土理合，非参禅要门；乘隙而入者，如楞严经中五蕴空时，行人心有所着，魔即随意而现；变化示现者，如菩萨修行时，帝释化身现无头鬼，无五脏鬼，菩萨无怖畏心；复现美女身，菩萨无爱染心；复现帝释身，礼拜云：“泰山可崩，海水可竭，彼上人者，难动其心”。故云“野人伎俩有尽，老僧不见不闻无穷”。若真参学人，纵白刃交加于前，无暇动念，何况静定中不实境相耶。既与理相应，则心外无境。能观心、所现境，又安在甚么处？
做工夫疑情发得起，与法身理相应，觉得身心轻安，动转施为，不相留碍，此是正偏道交，四大调适。瞥尔如是，非究竟耶。彼无知者，便放下疑情，不肯参究，自谓得大悟门。殊不知命根不断，纵能入理，全是识心，以识心卜度，通身是病，非禅也。
为入理不深，转身太早；虽有深知，不得实用；纵得活句，正好向水边林下保养含蓄，切不可躁进便欲为人，妄自尊大。当知最初用心，疑情发得起，结在一团时，只待渠自己迸开，始得受用。不然，稍有理致，便放下疑情，这里定是死不去，定是打不彻，一生虚过，有参禅之名，无参禅之实，只饶入廛垂手，不妨更见大善知识。彼善知识者，是大医王，能疗重病；是大施主，能施如意。切不可生自足想，不欲见人。当知不肯见人，为执己见，禅中大病无过此者。
四、示禅人参公案警语
（一） 示董岩达空禅者
通达虚空翻白浪，好把家私都破荡，有眼不见有耳聋，赤肉团中加痛棒；
从教白醭口边生，佛法尘劳一坦平，正念针锋札不入，面皮铁铸没人情；
非礼莫教轻动步，举止安庠要回互，漫将知见妄疏亲，拶碎疑团须妙悟；
不破疑团誓不休，放出沩山水牯牛，一朝蓦鼻穿归也，迥地遮天这一头。
（二） 示峰顶智建禅者参无字公案
狗子佛性无，当下绝亲疏，如入千寻浪，惟求赤尾鱼；有角非关鲤，无须不是渠，有无俱剿绝，直探骊龙珠；又如四面火，前方一线余，退步即烧杀，横趋亦丧躯；烈焰非停止，求生莫待徐，如入九重渊，如凭万仞虚；用意切如此，管取发灵枢，更有前程路，水到自成渠。
（三） 示知白禅者参干屎橛公案
如何是佛干屎橛，大千世界一团铁，浑身坐在铁团中，不得出时向谁说？知白礼拜，复云莫礼拜，只饶出得时，领取三十棒！
（四） 示智邲禅者参一句话头在甚处起公案
一句话头甚处起，沧海只教干到底，一句话头甚处去，春风触着珊瑚树；不究去，只究起，石陷崖崩聋两耳，十二时中步不移，如在刃锋求住止，只须觔斗打将来，静陆平原方步武；男儿立志若如斯，谁道搏龙并捋虎，有问台山路若何，遥指前村蓦直去。
（五） 示心阳居士参没踪迹公案
没踪迹，莫藏身，竖起脊梁祇么行，铁壁银山俱靠倒，几回欢喜几回瞋；
藏身处，没踪迹，休向虚空寻鸟迹，放下娘生铁面皮，蒺蔾倾出黄金汁；
返复看，不较多，管甚众生与佛魔，只教一口都吞尽，滴水翻成几丈波；
行也参，坐也究，踢破指头俱漏逗，倒骑铁马上须弥，一生不着随人后。
（六） 示照监院看万法归一公案
万法归一，一归何处，竖起眉毛，如大火聚；生与同生，死与同死，行与同行，住与同住；顿起疑情，莫生怕怖，如临大敌，不暇他顾；逢逆顺境，须善回互，归处不知，肯随他务；撞破铁围山，蹲踞宝藏库，瞬目与扬眉，全机彰露布；青州布衫重七斤，门前依旧桃千树。
（七） 示普周禅者参念佛公案
一句阿弥陀，如珠投浊水，珠投水自清，佛念妄即止；水自清，髭须可鉴绝纤尘，依稀识得娘生面，展似眉毛作么生；妄即止，万里澄潭不见底，碧玻璃上珊瑚枝，雪老冰枯祇这是；祇这是，念即空，三更初夜日通红，宝池金地莲花国，万派全归指顾中；指顾中，空此念，念空空念成一片，十万程途当下知，根尘阴界摩尼殿；摩尼殿，光皎皎，佛法尘缘都照了，转位旋机事若何。噫！生也不道，死也不道。
（八） 示观如禅者看父母未生前公案
父母未生前，谁是本来面，放下铁心肝，提起吹毛剑；世法及尘缘，如蠓入猛焰，无量妙法门，参禅最灵验；单提句话头，不堕诸方便，万别与千差，都来融一念；万仞岩前，湛水渟渟，一带晴空，闲云片片；到此则心月孤圆，敢曰灵明显现，光吞万境境非光，却笑澄江净如练；非如练，祇一线，更须入火重烹炼，穴细金针露鼻时，苏州布也扬州绢，参！
（九） 示宗妙禅者以千日期参公案
善造道者千日功，趣向如吞栗棘蓬，净白界中纔一念，须弥山隔在其中；
一句话头如铁橛，佛法尘劳�