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叔鲜于管，
〔24〕弟叔度于蔡。〔25〕余各以次受封。
【注释】〔1〕“禄父”，纣子武庚，字禄父。〔2〕“集”，通“辑”，和睦。
〔3〕“管叔鲜”，据说是文王第三子。“蔡叔度”，据说是文王第五子。详见本书《管 蔡世家》。〔4〕“释”，《集解》徐广引别本作“原”。“原”，赦罪，与“释”义 近。〔5〕“毕公”，《克殷》下有“卫叔”。〔6〕“表商容之闾”，今本《书？武成》 作“式商容闾”，谓过其闾凭式（俯身于车上横木）而表示敬意。“表”，立标识以旌 其贤。“商容”，殷贤人，曾为纣之乐官，欲感化纣而不能，去隐，及武王克殷，欲以 为三公，固辞不受。详见今本《书？武成》、《礼记？乐记》、《韩诗外传》卷二、《帝 王世纪》（《武成》疏引）等书。“闾”，里门。〔7〕“南宫括”，《汉书？古今人 表》作“南宫适”，师古注以南宫适与大颠、闳夭、散宜生并称“文王四友”。《克殷》 作“南宫忽”。“鹿台之财”，纣于鹿台所聚之钱。〔8〕“巨桥”，仓名。巨桥仓在 今河北曲周县东北古衡漳水东岸，纣聚粟其中。〔9〕“振”，同“赈”，救济。“萌”， 通“氓”（亦作“甿”），即所谓野人，是住在野（城郊以外）当中的身份较低的居民。 “隶”，贱役。〔10〕“命南宫括、史佚展九鼎保玉”，《克殷》“南宫括”作“南宫 百达”，“展”作“迁”，“保玉”作“三巫”。按“展”字应是“迁”的借字。“九 鼎”，即古代著名的夏鼎，夏灭迁于商，商灭迁于周，是古代天下共主的一种象征。“三 巫”，或以为地名，唐兰《关于夏鼎》（见《文史》第七辑）认为是“宝玉”二字之误
（“保”字读为“宝”），但也有可能是“三玉”二字之误（指三种宝玉）。〔11〕“封 比干之墓”，“封”，堆土为坟冢。据《正义》引《括地志》，比干墓在今河南汲县北 十里。〔12〕“命宗祝享祠于军”，《克殷》作“乃命宗祝崇宾飨祷之于军”。“宗祝”， 主祭之官，崇宾为其名，此略。“飨祷”，“飨”与“享”通，汉代称祷为祠。以上是 据《逸周书？克殷》。〔13〕“《武成》”，《尚书》中的一篇，记武王伐商取得成功 之事。〔14〕“班赐”，分赐。“宗彝”，祭祀祖先的青铜礼器。〔15〕“《分殷之器
物》”，《书序》作“《分器》”，《尚书》中的一篇，记武王封诸侯，分赐殷人礼器 之事。古代封诸侯分赐礼器叫“分器”。〔16〕“褒封”，嘉封。“神农”，传说人物， 一说即炎帝。“焦”，国名。在今河南陕县西。〔17〕“黄帝”，传说人物，本书《五 帝本纪》所记五帝之一。“祝”，国名。即铸，据铜器铭文为妊姓，在今山东宁阳县西 北。〔18〕“蓟”，音 j@，邑名，在今北京，以今北京城北蓟丘而得名。《吕氏春秋？慎 大》“蓟”作“黎”。〔19〕“陈”，国名，妫姓，在今河南淮阳县。始封之君为帝舜 之后陈胡公满。详见本书《陈杞世家》。〔20〕“大禹”，即禹，夏的祖先。详见本书
《夏本纪》。“杞”，国名，姒姓，在今河南杞县。始封之君为夏禹之后东楼公。详见 本书《陈杞世家》。按“黄帝”以下至此，见《礼记？乐记》、《吕氏春秋？慎大》。
〔21〕“营丘”，邑名，在今山东淄博市东北，后称临淄。〔22〕“曲阜”，邑名，在 今山东曲阜县。〔23〕“燕”，国名，在今北京，以燕山而得名。〔24〕“管”，国名， 在今河南郑州市。〔25〕“蔡”，国名，在今河南上蔡县。
武王征九牧之君，〔1〕登豳之阜，〔2〕以望商邑。〔3〕武王至于周，〔4〕 自夜不寐。〔5〕周公旦即王所，曰：“曷为不寐？”〔6〕王曰：“告女：〔7〕 维天不飨殷，自发未生于今六十年，〔8〕麋鹿在牧，〔9〕蜚鸿满野。〔10〕天 不享殷，〔11〕乃今有成。维天建殷，其登名民三百六十夫，〔12〕不显亦不宾 灭，〔13〕以至今。我未定天保，〔14〕何暇寐！”王曰：“定天保，依天室，
〔15〕悉求夫恶，〔16〕贬从殷王受。〔17〕日夜劳来，〔18〕定我西土，〔19〕我 维显服，〔20〕及德方明。〔21〕自洛汭延于伊汭，〔22〕居易毋固，〔23〕其有 夏之居。〔24〕我南望三涂，〔25〕北望岳鄙，〔26〕顾詹有河，〔27〕粤詹雒、 伊，〔28〕毋远天室。”营周居于雒邑而后去。〔29〕纵马于华山之阳，〔30〕 放牛于桃林之虚；〔31〕偃干戈，〔32〕振兵释旅：〔33〕示天下不复用也。〔34〕
【注释】〔1〕“武王征九牧之君”，《逸周书？度邑》作“维王克殷，国君诸侯 乃厥献民征主九牧之师”。“九牧之君”，九州之长。〔2〕登豳之阜”，《度邑》作 “王乃升汾之阜”。“登”，与“升”同义。“豳”，《正义》引《括地志》以为即旬 邑之豳（字亦作“邠”），《史记志疑》则以为其地近商邑，字应作“汾”，即《郡国 志》颍川襄城县（在今河南襄城）之汾丘。“阜”，土山。〔3〕“商邑”，指商的国 都。〔4〕“周”，《正义》以为镐京，但铜器铭文所见“周”，一般都指岐周（在今 陕西扶风、岐山二县）。镐京，古书及铜器铭文多称之为“宗周”。〔5〕“自夜不寐”，
《度邑》作“具明不寝”。“自夜”、“具明”，疑是“夙夜”之误（“夙”字古文作 “■”，与“自”、“具”相近）。〔6〕“曷为不寐”，《度邑》作“害不寝”。“曷”， 音 h6，通“害”，义为何。〔7〕“女”，读为“汝”。〔8〕“自发未生于今六十年”，
《度邑》作“发之未生，至于今六十年”。《礼记？文王世子》谓“文王九十七而终， 武王九十三而终”，《路史？发挥》卷四、金履祥《通鉴前编》卷六引《竹书纪年》作 “武王年五十四”，《真诰》卷一五引《竹书纪年》作“年四十五”，顾颉刚《武王的 死及其年岁和纪元》（《文史》第十八辑）以为武王享年“五十多岁”，此“六十年” 是举成数言之。〔9〕 “麋鹿在牧”，《度邑》作“夷羊在牧”。夷羊是一种神兽，或 说为土神。“麋鹿”，是我国特产的一种动物，俗称“四不像”。“牧”，远郊。〔10〕 “蜚鸿满野”，《度邑》作“飞鸿满野”，“蜚”与“飞”同。《淮南子？本经》作“飞 蛩满野”，注：“蛩，蝉、蠛蠓之属也，一曰蝗也。”《索隐》引《随巢子》作“飞拾”， 谓“飞拾，虫也”，是以蜚鸿为虫名，但《正义》则以蜚鸿为鸿雁。“野”，郊外。此
上二句是形容殷畿内的荒凉景象。〔11〕“天不享殷”，《度邑》作“天自幽不享于殷”。 上文“享”作“飨”，在古文字中，“享”是献享、享受之义，“飨”是宴飨之义，并 不混淆，但《史记》中二字往往通用，这里的“享”“飨”都是享受其祭祀的意思。〔12〕 “其登名民三百六十夫”，《度邑》作“厥征天民名三百六十夫”，“厥征”与“其登” 义同，“民名”当是“名民”之倒。“登”，征用。“名民”，贤人。“夫”，古以夫 计民。〔13〕“不显亦不宾灭”，“显”字是“顾”字之误，“宾”通“摈”，音 b@n。
《度邑》作“弗顾亦不宾灭”，《集解》徐广曰：“一云‘不顾亦不宾成’，一又云‘不 顾亦不恤’也。”《索隐》引《随巢子》作“天鬼不顾亦不宾灭”。是不重用也不废弃 之义。〔14〕“天保”，上天的保佑。指在洛邑营建东都。〔15〕“天室”，即太室。 铜器铭文“太室”或作“天室”，可证。这里的天室非指庙堂之太室，而是指太室山。 太室山即嵩山，在今河南登封县北，近洛邑故址。周营洛邑，近太室山，故曰“依天室”， 下“毋远天室”同。〔16〕“悉求夫恶”，《度邑》作“志我共恶”，意思是把作恶的 人统统找出来。〔17〕“贬从殷王受”，《度邑》作“■从殷王纣”，“■”是“贬” 字的古文。意思是按与殷纣同样的罪加以处罚。〔18〕“劳来”，亦作“劳徕”、“劳 勑”，劝勉、慰劳之义。〔19〕“定我西土”，《度邑》作“定我于西土”，指安定周 人的故土。〔20〕“显”，扬。“服”，职事。〔21〕“及德方明”，指德教方大行于 世。〔22〕“自洛汭延于伊汭”，“汭”，音 ru@，河水拐弯处。自洛水拐弯处绵延至 于伊水拐弯处。〔23〕“居易毋固”，《度邑》