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《大戴礼？帝系篇》并作“西陵氏”，古氏族名。顾名思义，该部族当生活在西部山陵 地区，与黄帝族相邻近。〔3〕“嫘祖”，《大戴礼？帝系篇》云：“黄帝娶于西陵氏 之子谓之累祖，产青阳及昌意。”累祖即嫘祖，传说为蚕桑丝织的发明者。“嫘”，音 l6i。〔4〕“嫘祖为黄帝正妃”，《汉书？古今人表》云：“方雷氏，黄帝妃，生玄嚣， 是为青阳。絫祖（即嫘祖），黄帝妃，生昌意。肜鱼氏，黄帝妃，生夷鼓。■母，黄帝 妃，生苍林。”《帝王世纪》云：“元妃西陵氏女曰嫘祖，生昌意。次妃方雷氏女曰女 节，生青阳。次妃肜鱼氏女生夷鼓，一曰苍林。次妃嫫母，班在三人之下。”〔5〕“嚣”， 音 xi1o。〔6〕“江水”，唐张守节《正义》以为即《汉书？地理志》所载古江国所在， 即今河南息县。〔7〕“若水”，旧说江水、若水均在蜀（今四川西部），似不足信。
〔8〕“蜀山氏”，古氏族名。《路史？国名纪》云：“蜀山，昌意取蜀山氏，益上也。 今济有蜀山，或其分也。”《新定九域志》卷一《古迹》济州称：“蜀山，《尔雅》云
‘蜀’者，‘独’也。”此蜀山在今山东汶上。〔9〕“崩”，古称帝王死为“崩”。
〔10〕“桥山”，《汉书？地理志》等书均以为在汉阳周县，即今陕西子长、绥德西。
〔11〕“颛顼”，音 zhu1n x&，古帝名。颛顼应非一人之专名，乃其部族及其首领之 代名。据《国语？楚语》，颛顼继少昊之后主政，又《山海经？大荒东经》神话中说少 昊孺（育）颛顼于东海，可知他原是东夷少昊之后一个部族的首领。又《左传》昭公十 七年载：“卫，颛顼之虚也，故为帝丘。”帝丘即今河南濮阳。可知颛顼族生息在今豫 东一带。后因和周围及西方的禹夏、后稷等族融合成华夏族，遂被编排入黄帝世系之中。 在《山海经》群神世系中，他已是黄帝系下昌意之孙，而南方楚的宗祖神祝融、重、黎 及苗民等成了他的子孙。到战国末《帝系篇》所编古帝世系中，他却是昌意之子，成了 黄帝之孙，而虞、夏、秦、楚都成了他的子孙（《左传》昭公八年已说颛顼为舜的远祖）， 扩大了他的亲系，成了黄帝系下与帝喾并列两系中最大的一系。说明他这一族在民族融 合中联系东西南北诸族所起的巨大作用。到“五帝说”出现，除了第二“五帝说”中没 有他外，其余三次“五帝说”中都有他。原来《左传》文公十八年明载高阳氏与颛顼为 不同的两族，到《大戴礼记？五帝德》、《帝系》却说高阳即是颛顼，以后史籍遂承用 此说不变。
帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事；养 材以任地，〔1〕载时以象天，〔2〕依鬼神以制义，〔3〕治气以教化，〔4〕絜诚 以祭祀。〔5〕北至于幽陵，〔6〕南至于交阯，〔7〕 西至于流沙，〔8〕东至于 蟠木，〔9〕动静之物，〔10〕大小之神，日月所照，莫不砥属。〔11〕
【注释】〔1〕“材”，指百谷草木。“任地”，因地制宜。〔2〕“载时以象天”，
《五帝德》作“履时以象天”。“载”，行，与“履”义同。“象”，法。此句谓行四 时以象天。〔3〕“依”，依据，依照。“鬼”，指祖宗的亡灵。“神”，指天地神灵。 “义”，指必须遵照执行的准则。〔4〕“气”，指“五行之气”，即仁、义、礼、智、 信五种道德观念。〔5〕“絜”，通“洁”。〔6〕“幽陵”，古地名，即古幽州，在今 河北省北部及辽宁省西部一带。〔7〕“交阯”，又作“交趾”，在今越南北部。战国
时因海上交通已知其地，《墨子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《楚辞？大招》都提 到过它，古人视为南方最远之地。〔8〕“流沙”，古地名。沙漠被风吹而流动，故以 流沙指称沙漠地区。《汉书？地理志》张掖郡居延县东北居延泽，古称流沙。古人亦常 以流沙称不熟悉的西北广大沙漠地区。〔9〕“蟠木”，又作“扶木”，即“扶桑”， 传说为神木，太阳出于其下，故扶桑又指日出之地。〔10〕“动静之物”，动物指鸟兽 之类，静物指草木之类。〔11〕“砥”，通“祗”，恭敬。“属”，归属臣服。
帝颛顼生子曰穷蝉。颛顼崩，〔1〕 而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。〔2〕
【注释】〔1〕“颛顼崩”，《皇览》称颛顼葬于濮阳顿丘城门外之广阳里，在今 河南濮阳县境。〔2〕“喾”，音 k），帝喾之名初见于春秋时史料中。《礼记？祭法》 云“殷人眩贰保豆铮柯秤铩吩蛟啤吧倘搜｛舜”，三国韦昭认为“舜”当为“喾” 字之误。殷墟甲骨卜辞载商人高祖夒，据王国维考定，“夒”为“帝喾”之名，因形讹 而成“夋”。因此由夒神而分化成喾、夋二神，同见于《山海经》神话中，唯“夋”写 作“帝俊”，为全书中最主要最显赫的一个上帝神。“帝喾”只偶尔提到两三次，而另 外分化出“帝舜”一神。自晋郭璞至近代学者多认为“舜”自“夋”音变而出。是“喾” 与“俊”、“舜”原由同一神“夒”分化出来已可论定。可参阅《山海经》郭璞《注》、 郝懿行《笺疏》、毕沅《新校正》、王国维《殷先公先王考》、郭沫若《古代社会研究》、
《卜辞通纂》、袁珂《山海经校注》。其后唯“喾”与“舜”进入历史文献中。喾保持 了其东方鸟夷商远祖地位，大都说他与简狄因玄鸟生契。舜除《国语》（韦昭已改为喾） 中仍保持其为商族始祖神地位外，其余文献皆与尧并举，成为“三王”前的二帝，失去 商祖身份。后因与禹夏、后稷等全境诸族融合成华夏族，帝喾便被编排入黄帝世系中（见
《大戴礼记？帝系篇》）为玄枵之孙，成为与颛顼并列两系中重要的一系，而且把他编 排为尧、挚、契、稷之父，即尧族、商族、周族都成了他的子孙。因为此世系编成于周 代，所以把周稷列为长子，商契列为次子，就把这原来对立的主要的东、西两族融合成 亲兄弟了。可见帝喾在民族融合中被安排的地位相当重要。到《五帝德》提出第一种“五 帝说”，他便为五帝之一；第二种、第三种两“五帝说”没有他；第四种“五帝说”又 有他。至于他与高辛氏的关系，正如颛顼和高阳氏的关系一样，也是到《五帝德》、《帝 系》中才合而为一的。以后遂成了历史的定说。
帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。高辛父曰洩极，〔1〕洩极父曰玄嚣，玄嚣 父曰黄帝。自玄嚣与洩极皆不得在位，至高辛即帝位。高辛于颛顼为族子。
〔2〕
【注释】〔1〕“洩”，音 ji3o。〔2〕“子”，本篇所谓“子”多不能以儿子之 “子”看待。上古世系全靠口耳相传，年久易乱，少有完整系列者，故每数世相接即越 数百年。本篇所称“子”，当看作某部族的支族或后裔。
高辛生而神灵，〔1〕自言其名。〔2〕 普施利物，不于其身。聪以知远， 明以察微。顺天之义，知民之急。〔3〕仁而威，惠而信，修身而天下服。〔4〕 取地之财而节用之，〔5〕抚教万民而利诲之，〔6〕历日月而迎送之，〔7〕明 鬼神而敬事之。〔8〕其色郁郁，〔9〕其德嶷嶷。〔10〕其动也时，〔11〕其服也 士。〔12〕帝喾溉执中而遍天下，〔13〕日月所照，风雨所至，莫不从服。
【注释】〔1〕“神灵”，指超越世人的智力。〔2〕“自言其名”，《初学记》
卷九引《帝王世纪》云：帝喾“生而神灵，自言其名曰夋”。此与王国维考定“夒”即 “喾”，由形讹而成“夋”，喾、夋为一人之说相合。《史记正义》引《帝王世纪》“夋” 作“岌”，乃文字之讹。〔3〕“急”，危急，急需。〔4〕“修身”，指自我培养高尚 品德。〔5〕“财”，通“材”，指可供人类享用的自然材物。〔6〕“诲”，音 hu@， 教育开导。〔7〕“历日月而迎送之”，谓记录日影的长短、月亮圆缺的周期，行迎送 日月之礼。〔8〕“明鬼神而敬事之”，古人以鬼神为宇宙万物的主宰，礼拜敬事之即 可获福祛灾。〔9〕“郁郁”，穆穆，肃穆虔敬的样子。〔10〕“嶷嶷”，音 y0 y0，高 峻的样子，此指品德高尚。〔11〕“时”，适合时宜。〔12〕“服”，行事。“士”， 品德高尚者。〔13〕“溉”通“既”。
帝喾娶陈锋氏女，〔1〕生放勋。〔2〕娶娵訾氏女，〔3〕生挚。〔4〕帝喾崩， 而�