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「四念处」两章分别介绍了两种加强苦圣谛体验的修行方法，前者是知非
即离的「正思惟」观照法，后者是绵密的「正念」工夫，两者是相辅相成
的。个人曾与春江师兄讨论某佛教团体的四念处修行方法──「当身体某
部位有酸痛时，透过四念处的观察，酸痛自然会止息下来」，一般的酸痛
，可能可以经由四念处的修行，让身心放松（副交感神经的作用）而得到
纾解。但是若酸痛的原因，是长期劳累或外力撞击所引发，就无法单靠四
念处而成办了，必须另依正思惟「集」或「过患」才能出离酸痛（如充分
休息或找医生就症下药治疗），换作是烦恼的观察也是如此，一定要四念
处与苦集灭道四圣谛因果相应时，始能止息烦恼。
佛教团体共修的游戏规则──无诤
这个世间纷争的根源，大抵不出思想与感情两大问题，佛教的团体也
不能例外，从佛法来说，就是人性上的「见诤」与「欲诤」。为化解众生
的忧恼，佛陀在杂阿含四九六经（剪辑九一条）提供了──「如实的对话
」、「选择对话的适当时机」、「对话内容有助于烦恼的止息」、「言语
柔软」及「关怀悲悯对方不起情绪」等五个团体互动的原则，它可以作为
佛教团体布萨共修之指南，值得我们一起开发学习。
无诤代表和平非暴力精神的坚持，在剪辑九二条的提示说得很好：「
对于世间的人文习俗，团体的共同约定，学佛者当以随顺、无诤的态度，
柔软应对；但是对于佛法的价值观，则应以最坚定、严肃的立场予以表达
」。什么是佛法的价值观？那就是肯定世间是因缘无常，人类应互助互容
，任何的行动都必须指向内心的寂静（宁静）及贪镇痴的止息。这也是佛
法一贯谴责暴力的原因，此或许可供佛教团体在从事社会抗议活动时参考
。
无我的实践──无常因缘观
人生的忧悲苦恼，阿含告诉我们是对于自我的错误认知，因此佛法首
重「如实正观」──确确实实面对自己身心的问题，不预设立场地观察，
发现自己与世间是无常、是因缘决定一切的。由于是无常，因此不愿意真
正拥有什么（当然也不在意失去什么），也无意与人争高下（胜劣）；又
因体认到多重因缘的相互制约性，从中感受自我能力的微小，盲点很多，
于是自我为中心的意识型态渐渐淡薄下来。所以无常观与因缘观，落实到
自己的身心，就是无我。
因此，「无我」是佛法的标竿，阿含经的初果断三结，主要即是破除
我见。无我并非否定行住坐卧中，生蹦活跳的我，而是五蕴身心和合，知
情意达到和谐平衡的状态，人格上展现的是觉醒、敏锐、理性及开放的成
熟，是一个喜悦的活在当下的人。这在剪辑的「无常」及「因缘」等二章
，编辑者有精辟的发挥。
学习佛陀的悲心拓展阿含的行践
古印度，佛陀及部分圣弟子的菩萨风范，受到时空的限制，不能蔚为
风潮成为时代的主流，是一件遗憾的事！印顺导师曾在「契理契机的人间
佛教」一书中写到：「古之学者为己，今之学者为人」，透露出他的观察
──现代是菩萨行的有利时机。他老人家在另外的场合对于「今之学者为
人」补充解释说：由于交通资讯的发达，现代人不与人互动都很难，可以
说不当菩萨都不行。我们愿意把握佛陀本怀复兴的契机！
事实上，代表菩萨正常道的「六波罗密多」（六度）、「四摄」及「
四无量心」等法门，在阿含圣典中，均可寻得其根源及脉络：如六度的纲
目──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若（即智慧），在阿含中屡见
不鲜；「波罗密多」（度到彼岸）与积极的「断尽苦边」意义相同。杂阿
含六八一经（佛光阿含藏编号）谈五力道品时，即明确地指出「一切众生
的事，皆是四摄的范围」。而杂阿含九○八经则引用「自通之法」的同理
心（「自通之法」见剪辑八三条），发挥佛教戒律「护生」（护持一切生
命）的精神，而将五戒的前四戒拓展为慈悲喜舍以落实人间的利济关怀，
而不仅仅把四无量心局限在禅定的修持法而已。印顺导师更论证大乘「中
观论」为阿含经的通论。
我们以为，学佛的朋友，若能随份、随力、随因缘地将消除烦恼的方
法与经验，直接或间接地回馈给生活周遭的人，那才真正可称为是学习佛
陀人格的「佛弟子」，如用这种心态来系念佛陀的圣德，则是高品质的念
佛行者。让我们一同携手前进！
结 语
春江师兄与本人，十五年来，在佛法的路上共同修学，相互增上，个
人亲眼看到他深得佛法的法义饶益、梵行饶益，乃至不退于佛法的坚定正
见正行，并敬重他发心的专精恳笃（如宏印法师在序文中所说）。欣逢本
书的发行，深愿将之推荐给学佛的朋友，大家一起来学习佛陀的教诲，并
共同开发阿含净化人心的大乘精神。
一九九四·七·？？ 于 ？？ ？？
凡 例
⑴中·一四一表示该段经文，摘自汉译《中阿含》第一四一经；
增·二二五表示该段经文，摘自汉译《增一阿含》第二二五经；
杂·四Ｏ 表示该段经文，摘自汉译《杂阿含》第四Ｏ经；
长·二 表示该段经文，摘自汉译《长阿含》第二经；
经数之编号，以《佛光大藏经》本为准。
⑵《大正·二九·六七五上》表示大正版《大藏经》第二九册第六七五页
上段。
⑶「※」符号处，为剪辑者对该段经文之赘言，仅供参考。
④经文中，（ ）内之文字，或为不同经本之用字，或为不同的翻译用字
，或为诠释之用，而使经文更容易燎解者。
一、不放逸
心灵的净化，是一场自己和自己的比赛。
在这场比赛里，样样都得自己来。今天不做的，明天还是得自个儿做；今
天做不来的，以后还是得靠自己的努力来克服，每个人都一样，不会有例
外。成效，是点点滴滴努力的累积。不努力，必然是不会有成果的。
经中说，不放逸就是多修「四意（正）断」──对不好的，革除、防范；
对好的，开发、保持。广泛地来说，就是心中常有佛法，常自警策（杂·
九九六），常以佛法的价值观，作思惟、判断，以及自我反省。
不放逸，是一个修行者常要有的警觉，时时得做的反省。
1。如山河、石壁、百草、五谷，皆依于地而得长大，诸善三十七道品之法，
住不放逸之地，使诸善法而得长大。（增·二二五）
※四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道共三十七项，
被称为三十七道品，这是早期佛教经典中，有关佛陀教化；佛弟子修学内
容的归纳与整理。
其实，不管作了怎样的归类，或者，开创了多么好的法门，如果离开了不
放逸的基础，那么，都将一事无成。
2。譬如伏鸡，生子众多，不能随时荫馏，消息冷暖，而欲令子安稳出壳；如
是，不勤修习，随顺成就，而欲令得漏尽解脱，无有是处。（杂·四Ｏ）
※在心灵净化工程的领域里，没有投机客的生存空间，有的只是像母鸡，勤
于孵蛋般的成功范例。
孵蛋的母鸡，随时抱著蛋（荫馏），关怀（消息）著蛋的冷暖，只待因缘
条件都具足了──时机的成熟（随顺），便见小鸡一只只地破壳而出（成
就）了。
修行，何尝不是需要像这样的孵蛋功夫呢？
3。八大人念：①少欲、②知足、③闲（闲）居、④持戒、⑤三昧、⑥智慧、
⑦多闻、⑧精进。
弥勒菩萨应三十劫当成无上正真等正觉，我以精进之力，超越成佛。
诸佛世尊皆同一类：同其戒律、解脱、智慧，唯有精进不同。是故，此第
八大人之念