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转动，亦不离故处。
是故，当念专精，意不错乱。是时，弊魔波旬，终不得其便，诸善功德皆
悉成就。（增·三四Ｏ）
※「专念分别六入」，就是对从六根接受进来的讯息，了了分明（当念专精
；皆正知之），而且是随时随地的（行住坐卧，眠寤语默）。这是修行技
巧上，一项重要的守则。
如果心念能随时保持了了分明，意不错乱，那么，外在的魔，将无机可乘
。这就像将狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟（比拟为六根）等，六种各有不同喜
好的动物，同栓在一个安全处（即：专念于不贪、不错乱；《杂·二六五
》作「身念处」），任它们怎么动，也还是在那安全处，不会走失，或受
到伤害一样。
14。郁多罗白佛言：我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名修根。
佛告郁多罗：若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者，
眼不见色。
眼、色缘，生眼识：可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离，
舍心住，正念、正智。
是名贤圣法律无上修根。（杂·二八一）
15。缘眼、色，眼识生，三事和合触，缘触生受──若苦、若乐、不苦不乐。
若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触、种镇恚
身触、种戒取身触、种我见身触；亦种殖增长诸恶不善法。如是，纯大苦
聚，皆从集生。
如是，耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事和合触，广如上说。
（杂·二一五）
16。有六触入处：眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。
于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知去我法、律远，如虚空
与地。
于此眼、耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在，作如是如
实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名六触入处，已断已知，
断其根本，如截多罗树头，于未来世，欲不复生。（杂·二一一）
※眼不见色，耳不听声，就是修行？就能得到解脱了吗？不是这样子的！
眼睛，它只是一个感光器官，当一个正常的眼睛，接受到外物的光线反射
时，视觉神经，开始作用，将影像传入脑部，于是就产生了认知（触）。
这就是经中所说的「三事和合触」。
认知，是经由过去经验，以及依过去经验所建立的观念而完成的。所以，
如果过去的经验，或既存的观念是偏差的、爱染的，那么，所产生的认知
，以及继之而来的发展，难免也是偏差的、爱染的。
在偏差的、爱染的认知之后，情绪（受）、价值判断（想）、行为表现（
行），也随后而到。一方面，向外影响著当时的言行，另一方面，在内又
成为累积的经验，准备影响著下一次的认知。眼见色的过程是这样，其它
耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法，也都是如此。
在这一连串的过程中，修行，是要从哪里下手呢？经中说，当从如实知「
情绪」（受）的集、灭、味、患、离（请参考本《剪辑》第十四、十五单
元），来消除贪、镇、疑。而更细微、更澈底的，则是从「认知」（触）
时，就不以自我中心的支配欲，为出发点（非我、非异我、不相在，参考
本《剪辑》第一五二、一五三条经文）：对合于己意的，警惕于贪爱（修
习厌离）；不合于己意的，警惕于镇厌（修习不厌离），而离开贪爱、欲
染，舍离执著，正念正智。这才是佛法所说的「修根」，才能像斩草除根
般地，将烦恼永断无余，而得到解脱。
守护六根，就先从自己情绪的掌握，了了分明做起吧！
17。若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明□障，世间
贪爱（忧）恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护于眼、耳、鼻、舌、身
、意根，生诸律仪，是名关闭根门。
于食系数，不自高，不放逸，不著色，不著庄严，支身而已。任其所得，
为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故
；气力安乐，无闻（间）独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至
庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故，是名知量而食。
（杂·二七四）
18。云何诸根寂静？眼见色（耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法）
，不起想著，无有识念，于眼（耳、鼻、舌、身、意）根而得清净。因彼
求于解脱，恒护眼（耳、鼻、舌、身、意）根。
云何饮食知节？思惟饮食所从来处，不求肥白，趣欲支形，得全四大。我
今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。犹如脂膏
涂疮，欲使时愈故；重载之车，所以膏毂者，欲致重有所至。
云何不失经行？昼日、初夜、后夜，若行若坐，思惟妙法，除去阴盖。中
夜右胁而卧，思惟系意在明。
若诸根寂静、饮食知节、不失经行，常念系意在道品之中，便成二果，于
现法中得阿那含。（增·一八Ｏ）
※修行，是全方位的动员，不论是眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知
细滑、意知法，乃至走路、吃饭、睡觉，处处是修学的道场，应当到处让
自己心中有佛法（常念系意在道品之中）。
「关闭根门」与「诸根寂静」，含义是一样的，同样是指关闭贪爱的念头
，清除幻想、黏著的干扰，让自己保持清净。
吃东西，是一件再平常不过的事了。然而，平常中，也有应当用心之处，
那就是吃东西的态度。简要地来说，饮食当以治饥止渴，恢复精力，以维
持一个不会干扰修行的身体状况为准，而不是在求肌肉之健美，身材之动
人。所以，讲究色、香、味的饮食享受，与太用心思于计较饮食营养，都
不算是如法吧！
19。舍利弗白佛言：世尊！我今于林中，入空三昧禅住。
佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座禅住，而坐禅。若欲入上座禅者，当
如是学：若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，
颇起欲、恩爱、爱念、著不？作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者
，为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人，火烧头、衣，
为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。
若观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色
，无有爱、念、染著者，彼愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名
于行、住、坐、卧，净除乞食。
是故，此经名清净乞食住。（杂·二三八）
※修行，不谨是全方位的，而且，还是全天候的。不论是居家休闲，或是出
门忙碌地讨生活，都应该随时随地，藉著对情绪变化的了了分明，去反省
情绪变化的原因，观察心中是否起了贪欲、爱念、执著。如果察觉到心中
起了贪欲、爱念、执著，就当即刻踩煞车回头，努力设法平息。
修行，就在日常生活的行、住、坐、卧间用心；当下就是。
三、心
在修行的领域里，「心」，一向被十分地重视。然而，心，指的是什么呢
？其实，心，是一个含义很广的概括性称呼：当我们说「心情愉快」，这
是包含了情绪觉受，相当于五蕴中的「受」（五蕴，是指色、受、想、行
、识等五种不同性质的聚集。为佛教经典中常见的名词，是佛陀分析组成
「人」的五大部份，也可以看作是人的另一个代名词。请参考本《剪辑》
第一一五条经文）；当我们说「心思敏锐」，这是包含了思考判断，相当
于五蕴中的「想」；当我们说「心意坚强」，这是包含了行为的意志力，
相当于五蕴中的「行」。而这些心理活动，都是来自我们认识周遭事物后
的反应，离不开五蕴中的「识」。所以可以说，「心」，概括了「受」、
「想」、「行」、「识」等，四类非物质性的集合──四无色阴（「阴」
与「蕴」相同，为古代翻译上之不同用字），在佛教经典中，有时也泛称
心、意、识。
20。