001显扬圣教论颂-第2章

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若如種無常 作者應成假
如成就神通 應世俗自在
我如地如空 應無常無性
應如二無作 分明業可得
能燒及能斷 唯火等所作
我於見等具 非如刀火等
如光能照用 離光無異體
是故於內外 空無我義成
如世間外物 離我有損益
內雖無實我 染淨義應成
位思煩惱分 無常變異故
我常無轉易 受作脫應無
法性從緣生 展轉現相續
有因而不住 變異故名轉
如身牙河燈 有種種作用
我常無變異 轉還不應理
依我起名想 見二種過失
是故遍一切 實我性都無
為言說易故 隨順世間故
斷除怖畏故 顯得失二故
率爾覺亂起 世間現可得
覺為先作業 有十種過失
覺我因功用 自在等各二
有因及無因 當知十種過
不審決遍行 增益及無事
於事怖妄見 譬喻五應知
無體及遠離 除遣依三種
對治諸俊�想 十六種差別
自性與執著 不開解失念
一切遍一分 愚差別流轉
法住求自心 住自心除俊�
怖無二染淨 證得真空理
修差別十八 或有毒無毒
對治五種執 略二種應知
修果應當知 三菩提功德
依止轉依性 所作事成就
　　成無性品第七
三自性應知 初遍計所執
次依他起性 最後圓成實
三無性應知 不離三自性
由相無生無 及勝義無性
非五事所攝 此外更無有
由名於義轉 二更互為客
於名前覺無 多名及不定
於有義無義 轉非理義成
取己立名故 餘即不能取
如眾生邪執 增益為顛倒
由熏起依他 依此生顛倒
如是互為緣 展轉生相續
自性與差別 有覺悟隨眠
加行名遍計 又當知五種
分別有八種 能生於三事
分別體應知 三界心心法
由二俊�所俊� 堅執二自性
故二俊�解脫 正無得無見
假有所依因 若異壞二種
雜染可得故 當知依他起
相麁重為體 此更互緣生
非自然是有 故說生無性
非決定有無 一切種皆許
通假實二性 世俗說為有
宣說我法用 皆名為世俗
當知勝義諦 謂七種真如
圓成實自性 二最勝智義
無有諸戲論 遠離一異性
清淨之所緣 常無有變異
善性及樂性 一切皆成就
實勝義無性 戲論我無故
依他無彼相 亦勝義無性
依三相應知 建立五種相
彼如其所應 別別有五業
法執故愚夫 起彼眾生執
彼除覺法性 覺法我執斷
於依他執初 熏習成雜染
無執圓成實 熏習成清淨
雜染有漏性 清淨則無漏
此當知轉依 不思議二種
真實及自體 寂靜與功德
一切不思議 當知由四道
聲聞有二種 趣寂趣菩提
依止變化身 趣無上正覺
諸聲聞轉依 厭背修所得
菩薩方便修 無二智依止
不住生滅故 諸佛智無上
利樂諸有情 不思議無二
　　成現觀品第八
當知現所觀 下中上品事
有漏及無漏 未見未受遍
出世間勝智 能除見所斷
無分別證得 唯依止靜懀�
極慼非惡趣 極欣非上二
處欲界人天 佛出世現觀
未離欲倍離 及已離欲者
獨一證正覺 最勝我所生
非我為智因 亦非自取境
我非自現觀 執愛自我故
無常有境界 待緣智生起
斷麁重等三 故依心現觀
已成熟相續 或聽聞正法
自然極如理 作意故現觀
繫念於所緣 精勤修靜定
增上善根力 證拢�覺道分
從是入見道 無漏正見起
永斷於三結 證現觀應知
雖惡趣雜染 計所起惑斷
境見導師等 隨生三所攝
由先世間智 簡擇諦究竟
於諦無加行 決定生起相
智境和合相 於所知究竟
當知諦現觀 於十種決定
我性無三有 不滅無有二
無分別無怖 自斷中決定
發起證等流 成滿次第四
又法住智等 次第八應知
無悔住所緣 如實見境界
道所依無惑 純差別行斷
三淨攝應知 戒淨及心淨
境界依止道 說為慧清淨
知身等因緣 善達於三世
次了知四苦 復八苦應知
從是正觀諦 起十六行智
為治四顛倒 後後之所依
從是轉修習 於心總厭離
諦簡擇決定 究竟覺生起
從此無加行 解脫智三心
一百一十二 煩惱斷十攝
此證菩提分 六種淨智相
行無分別故 隨所作建立
菩薩在此位 先修勝因力
於自他身苦 起平等心性
是大我意樂 於自性無得
廣意樂當知 二性無分別
次上十六行 清淨世間智
對治界地故 究竟事成就
此現觀差別 或六或十八
相勝利眾多 隨經論廣說
　　成瑜伽品第九
般若度瑜伽 等至無分別
一切一切種 無有分別故
一切一切種 三相與三輪
謂名相染淨 及俱非二種
於法及法空 無二種戲論
無分別無窮 此上非應理
若都無所取 無慧亦無度
俱成取離言 為順非無用
　　成不思議品第十
九事不思議 由依止五處
有五種因故 得失俱三種
不應思不記 當知由四因
非定一甚深 引無義相住
不思我有無 成二過失故
於他亦二失 不應思一異
二雖不依見 成故不應思
不思如是生 三過所隨故
善趣與惡趣 二作者非定
過去善惡業 處事等難思
真如無漏性 成所作義利
靜懀д呷鐏� 無譬自在故
外道所宣說 能引無義利
非理遠四處 無記不應思
非處勤功用 毀謗於大我
不修清淨善 故成三過失
遠離不思議 思可思議處
具八種功德 故如理應思
諸佛之所說 遍知等無摺�
五因二因故 於此不應思
　　攝勝決擇品第十一
數相別有處 邊際與生起
想善巧攝等 勝決擇諸事
心性有二種 異熟及與轉
初阿賴耶識 種子二應知
執受初明了 種子業身受
無心定命終 無皆不應理
所緣境相應 更互二因性
識等俱流轉 雜染污還滅
所依境界力 建立心差別
復由七種行 難了相應知
所緣無自在 住惡所依止
隨緣力所轉 心繫俊畱�知
散亂及安住 六種十五種
緣境界六等 所治心非一
依多境了別 各為自業生
心法不應思 相似境轉故
引心三分別 領位審了相
得失等營為 名作意等業
上界無香味 大造隨可得
極微無自體 非實有七事
微和合不離 善惡無自然
三相想外無 法處色十二
當知不相應 皆假施設有
假有性六種 彼皆二過故
三過因非五 因相略繫合
相依處差別 建立有多種
心所緣等故 清淨所緣故
四種離繫故 建立八無為
三界應當知 十二相差別
所治及能治 唯能損伏種
法王海醎味 欲惡趣長壽
多世界共一 各二種因緣
意相應四惑 遍行而俱起
無記最後滅 隨所生彼性
一切生相續 現起及與緣
隨眠境麁重 各差別二十
隨順自生故 種子故事故
生四過失故 不淨三因故
業思及思已 差別有十三
彼果六三位 業決定五種
自業等四種 此先熟亦四
復九種當知 即二種差別
命終定不定 中殻�由六因
明了位三心 中有或有無
依餘有所緣 染污心生起
於四種生中 及三界五趣
當知世俗諦 意解義及說
淨所緣彼性 方便名勝義
當知是四種 染淨之所攝
未見未經受 如病病滅因
當知是四諦 各四相四行
遍知等四種 因果性差別
彼覺無乖諍 法爾證亦然
諦三種唯善 復二種應知
當知七依止 三種所依性
彼善巧二種 四句等廣說
靜懀�數障分 及彼廣建立
遠離於苦動 後後分勝異
近分喜有動 唯初能盡漏
亦二種緣聲 八等至捨八
現法安樂住 能入於現觀
讚說想解脫 四種因當知
愛味等當知 十種六三種
退相續障治 各多種差別
利根及生轉 當知無有退
依下地發定 離欲後生故
依二乘大乘 由二十七相
正方便當知 建立於覺分
身等三差別 彼影像隨觀
由聞等三智 念法無迷惑
彼所治九種 作意當知二
修差別有三 二種無失壞
為斷於沈掉 相應道二種
觀察捨煩惱 及為盡三愛
為斷增上慢 味所依顛倒
及三心趣入 修習於念住
由根等差別 建立五唯二
假設五應知 三事成圓滿
證轉依不起 二因果無退
三因故斷常 三果三因記
建立諸功德 由十七增上
彼差別無邊 治所治障故
思惟義樂苦 作意及安住
艱難與相貌 殊特非殊特
種性如來說 多佛與二乘
五種及十種 六六種道理
諸佛妙功能 彼果土清淨
解脫與法身 等不思無上
雖不用加行 先願力所引
依無為發起 所作無二相
宣說諸事法 別解脫分別
諸法相十一 是經律本藏
諸相與斷滅 無失壞方便
彼二果差別 是諸經略義
略�