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①于何无住，即于何处无住？即于种种想无住。印度人以此想表示概念，即心整体对象。分析为二，有为名言而为名想言者，有非名言所及，但有影像者即是意想。佛学中，专以此名想为“名言”，意想为“意言”。广义名言赅此二者，其内容不外三假中之名法二假。有情一世生心动念不离对象，即无一刻一念离于想者，谈般若行即不住此想，不住即不执、不著、不取，而此不执、不著、不取乃依想之形式关系而言。所谓想者，凡有所表白构画，即有表白构画之内容存在，常人因此而定说想之形式内容。相属不变，一有想起，即便相应执为实有者，是为凡夫。佛学无住行，即以此为中心，常人外学皆所对治，此即《金刚经》处处离想之义也。想有无量无边，但述八种即可统之，八复分二，即人法各四。
人四即我、有情、受者、补特伽罗，由暂时之我至于相续之补特伽罗（即数取趣）。
法四即非有无，即以四种层次来规定现象的存在模式，即有、无、亦有亦无、非有非无。此师所言“即非有无”也。
一切想中，此八最要，常人于此，极易执著。不住想者即不住此八想，于此八想不住，即通常所谓空义。
《般若》谈空，《金刚》乃《般若》之精华而无空字。是离想之谓空，乃进而以空义说也。旧本将想字错解为无心之相，别为发明译不住相。所谓不住云者，实此想无住耳。
②云何无住？一切众生无一念能离想，是故证得无住甚难。然此关键即在“知”字，能知此想即可无住，是故知即无住发端，不知即成戏论。知有二义，即随顺教授及作意思维。随顺教授乃闻之事，作意思维是思之事。般若行之重要处在作意。然而念念思维作意实甚困难，因吾人心念，非如常人及心理学所讲之单纯，一念中即有若干刹那，每一刹那亦非只有一方面，而心与心所之所言，亦只是形容一刹那心所缘方面之多而已。如一心之起，最少亦有五遍行随起，实际亦不止此。故对此想之作意思维必须念念行之。即使作意念念融合，相续不断，久之即能于想成就无住，故此相续作意思维，为般若无住行之最要者，所以无著谈菩萨行欲令圆满，须假四十四种作意功能，与刹那心相续无间，念念所现无非四十四种作意。此皆寂因作意，为涅槃成就之因，欲入涅槃即从此下手，所谓云何无住者，即此无倒作意耳。
③无住次第。泛说有二，即定心与散心。定言心集中，散则反是。先于定心（是心集中时的瑜伽定心）说不住想，将余所有想一切除遣以练磨此心，令不集中时，心之余势（即功能）亦不消散，即《金刚经》将问发趣菩提者云何修行云何降伏其心。此中修行谓即定心，非修行心即涣散，于此散心亦令之不出范围，是谓降伏其心。故此二心实为一义。即佛说发心，当令一切众生入无余涅槃而灭度之，然无一众生得灭度者，是之谓不住于想。菩萨于此亦复不住。盖定心作意思维，于众生想亦不存在，若有众生想即非菩萨故。然于散心中亦不能有此想。定心散心皆离想者，本是名言故，于此名言知其念念之想，即能念为用，由发心至于成佛，一贯到底，胜进勤行，都无所住，而佛境显现矣。无著金刚说十八住，层层胜进，略之为三，即地前、入地、地上。初发心时即成无住心，所谓无所住而生心也。次之六度四摄等行，亦为无住度摄。《金刚经》言无住行施等是也。最后涅槃亦复无住。由是而知，从发心以至涅槃实一贯无住行也。
无住次第约为定散二心，从初发心乃至佛皆可贯通，而无碍也。