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“十一个。”守兵答道。
哭喊声更浓，伴着一声惨叫，知县心惊肉颤的透过城垛向下看去。
只见十几个身披棉甲，带着头盔，手拿镰刀，身背弓弩的鞑子正如同猫戏老鼠一般，纵马驱赶那在城门下仓皇逃窜的二十几个民众，伴着啪啪的马鞭声带起一片片血肉，不断有老弱妇孺倒下，一个老者倒下后还没起身，就被一鞑子纵马扬蹄踏烂了头颅。
城门上看的清楚，知县脸色一白，转身呕吐起来。
回头一定要多送些钱财调离这个鬼门关，知县心里下定决心，对于自己上一次没舍得送出的千两银子而后悔不已。
城门下民众绝望的哭喊，鞑子挑衅般的叫嚣怪笑，不断的刺激着城门上的人，但眼前的城门如同死城一般，半点声响也无，吊桥高高吊起，城门紧闭没有丝毫打开的意思。
“外边那么多人，为什么不开门让他们进来！”忽的有人大声的问道。
“开门？”知县正心烦气躁，回头喝骂道，“你想让全城人都送死吗？”
他回头，骂声一顿看着眼前四五个穿着短揭的大汉，目光落在正中的年轻人身上。
“卢老弟进城了？可是有什么事？”知县的神情立刻变得笑容可掬。
卢岩并没有理会他，而是紧走几步，向城门外看去。
确切的说，这还是第一次如此近距离看到鞑子，以前他们这些盐贩子都是乡村野地之人，鞑子虽然也侵扰村里，但这些刀尖上讨生活的人感觉灵敏大多时候都提前避开了。
这些鞑子身材粗壮一看就是马术娴熟，挥鞭控马几乎是行云流水身上的铠甲也好，手中的兵器也好，总之一切都都远远好过大周的这些守兵。
其他的汉子也都站过来看，看着挑衅般叫嚣的鞑子，墩外百姓一片凄凉绝望的哭喊，面色很是难看。
一旁的知县大着胆子站过来。
话没说完，就听嗖的一声，一只包金的箭簇擦着他的耳边射过来。
知县一声惊叫，噗通坐在地上，其他的守兵被他这一声叫吓得也都抱头蹲下，只有卢岩等人依旧站着不动，看着城门下。
一个鞑子兵挥了挥手中的弓箭，冲城门上的诸人，发出一声哈哈大笑。
就这些鞑子兵，一人可抵他们十人啊。
“二郎！”大汉涨红脸看向一直未作声的卢岩。
卢岩的视线一直看着城门下，面色沉沉，不知道在想什么。
这次进城来是应几个盐商的邀请商量些事，所以大家都穿了便服，统共只有十四人。
“大人，有多少兵马可以调动？”卢岩忽的转身问知县。
知县一怔。
“你，你要做什么？”他瞪眼说道，面上惊恐惊惧交加，“我哪有兵，只有十几个守城的兵。”
他说着指了指城墙下蹲着的兵卫，见他指过来，兵卫们顿时面色惊恐。
卢岩看过去，摇了摇头，这些人还未战已经怕了，怎么可能用。
“二郎啊。”知县叹口气，对这个出身不太光彩，但却是知情知味大手大脚送钱从不吝啬的年轻人还是很喜欢的，不忍心看因为年轻就做傻事，仲手拍了拍他的肩头，“不是老哥我胆小怕死，而实在是这些鞑子兵厉害，你们是打过一些马贼，但那些马贼可不能能这些人比…听老哥的话，跟我回县衙，看吧，不到天黑，这些鞑子闹腾一阵无趣就自己退去了。”
“那这些百姓呢？”一个大汉瞪眼问道。
城门上一片沉默。
百姓呢，鞑子得不到好处，自然要出气了。
城门下又是一阵惊叫哭喊，马蹄声重，鞑子此时已经觉得有些无趣了，要下手了。
鞑子指的是哪里人？
鞑子（或鞑虏）的最初称呼是专指鞑靼人。
明朝时期，被明军赶到北方草原和沙漠地带的蒙古人分裂为鞑靼和瓦剌（即卫拉特蒙古，今天的卡尔梅克蒙古人）两部，在分裂之初，蒙古内部斗争中鞑靼人占上风，相对来说势力较强。明军与之常有战事发生，战场主要在现在的内蒙古地区和北京北部、山西北部等地区，明军如果占据战略主动，战场有时也会发展到现在的外蒙地区以及现在的俄罗斯境内。在战争之中，大明军民对于自己的对手的称呼很快也随形势发展，从蒙古人改成了鞑靼人，出于民族间历史和现实仇恨、经济优势、文化心理优越感以及政治军事对抗和斗争中宣传的需要等因素，鞑靼人就被故意叫成了具有强烈贬义色彩的蔑称
鞑子，久而久之，鞑子这个词在明朝也就成了蒙古人的代名词，即使随后蒙古内部瓦刺的实力和地位超过了鞑靼，明朝的对手主要换成了瓦刺人，这个称呼也没再发生变化。而到了后来，蒙古各部势力衰落，东北地区的女真人兴起，鞑子的称呼也随之扩展到了女真人身上（事实上女真与蒙古无论从语言还是风俗上都是完全不同的两个民族）。当然，当用鞑子称呼女真人时，为将之与蒙古人区别开来，当时的汉族人往往称女真人为辽东鞑子，后来又随着女真族改族名为满族，此蔑称也又随之改成为满州鞑子。至于鞑虏，则是鞑子的文言文称呼，没有实质区别。由此可见，鞑子一词实际是从明代开始汉族人对于经常袭扰边境地区的北方游牧民族的统一称呼了，只不过因为自明代始，北方游牧民族对汉族的主要威胁来自蒙古族和女真族，所以这个称呼其实指的也就是蒙古人和女真人（即满族人）。这样的称呼源自明代和明之前的中华文明（公元前一世纪到公元十六世纪之间）始终处於世界领先低位所产生出的自傲和鄙夷。鄙视经常侵扰边境的游牧蛮族，因此产生东夷、西戎、北虏、南蛮，等称谓。“夷”代表的是野蛮，与之相对应的“华”代表的是文明。中国传统观念里华夷之辨的要害就在于保卫文明，抵抗野蛮的侵略，防止一切野蛮对文明的侵略导致的社会倒退文明破坏的悲剧的发生。即便从现代来看，华夷之辨的思想都是极其先进，不容质疑的。
思想家王夫之指出“大昊以前，中国之人若麋聚鸟集，非必日照月临之下皆然也，必有一方焉如唐、虞、三代之中国。既人力所不通，而方彼之盛，此之衰而不能征之，迨此之盛，则彼衰而弗能述以授人，故亦蔑从知之也”（这里所说的夷狄完全是一个判别文明程度的概念，夷狄就代表着野蛮。）
士人瞿太素指出！“其人而忠信焉，明哲焉，虽远在殊方，诸夏也。若夫汶汶焉，汩汩焉，寡廉鲜耻焉，虽近于比肩，戎狄也”。（显然瞿太素在这里表达的“华夷之辨”的实质不是国家之辨，民族之辨，地域之辨，而是文明与野蛮之辨！）引自百度知道
第91章 厮杀
卢岩等人都看向城门下，忽的一个大汉惊叫一声。
“是谢四娘！！”大汉伸手指着城下喊道。
此时原本紧紧贴着城墙躲避的民众被驱赶出来，绝望而又无助的四散奔逃，却始终逃不过纵马围猎的鞑子。
就在那四散奔逃的人群里，一个背着老妇的女人落在城门上众人眼里。
“是贵子娘！”几个大汉同时大声喊道。
卢岩面色一变，才要说话，另一个人就又闯入视线，下一刻，众人就觉得一阵疾风，再看卢岩已经奔下去。
“哎呀，那个是刘姑娘！”站在大汉中间的瘦小的盐丁顺子，忽的喊出来。
他曾经专门被指派跟随刘梅宝，自然认得她。
“开城门！”伴着一声爆喝，卢岩已经冲到城门前。
城门下已经上了门，顶了重重的门柱，卢岩冲过来，守兵见他一脸凶狠，竟没敢阻拦。
卢岩抬脚踹到一根门柱。
“卢岩！你要干什么！”知县从城门上追下来，面色�