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之说。
他骤然惊醒，怪梦后寒无限。“自从来到藏区，这种感觉就愈发强烈，像是冥冥之中的召唤。”张星超苦苦理寻着心中的千头万绪，到头来依旧是一筹莫展。
再也睡不着了，他索性坐起来翻开那本《西藏禁书》。“今晚我就再看看这书，将书中不解的问题先在心里铺个底，明天好去问那堪布喇嘛。”
书中最晦涩难懂的章节有三，莫说内容了，就连标题都无法理解。《Hol》《The Lost of Cheeyou》《The Nation of Jonchan》。就是这三个问题了。
张星超将书翻到目录，此刻他的目光被两个字吸引住了，这两个字就像有磁力一般瞬间索住了他的视线。
“《龙 脉 》？”他情不自禁地翻开那一章。
《龙脉》那一章通篇不见一字一句，整个无字天书。全章只有一幅地图，十九世纪的中国地图。图中的中国轮廓呈大菱形，颇像桑叶，由此推断地图的绘制时间早于“中俄《爱珲条约》”，更早于外蒙古独立了。
地图上，三条巨龙形态各异气势雄浑，蜿蜒天翔栩栩如生。一条巨龙居北，弓身高越山海峰林，龙身翱翔寰宇之态呈巨大的“几”字形，龙尾朝东直指渤海；一龙居南，龙身高昂望西，前爪苍劲指南，锋逼越南，大有气吞东南亚之象，龙体曲折蜿蜒横贯华夏，龙尾飞临东海；还有一条龙只显出了一半龙身，其龙首俯视青藏大地，龙身朝西而去，不见龙尾。
三条巨龙龙头都盘翔在地图上的青藏高原位置，其中有两条龙的龙身朝东横贯中华，最后那条龙的龙身隐于西方印度方向。
张星超想都不用想就看出来这三条龙的喻意：黄河，长江，雅鲁藏布江。
更为不解的是，每条龙从头到尾通体都标有十三处红色圆点，像是某种记号。圆点的位置分别标在龙首、两眼、四爪、龙心、龙胆、龙脊、龙尾。
居北的巨龙心脏部位标有两点，在地图上看似乎就在陕西，落于西安和延安；龙胆似乎在洛阳，而龙尾像是在山东蓬莱。
南方之龙心脏位于富饶的成都平原，值得注意的是，所有的标记中，只有一处注明了坐标：位于龙尾处。
“有坐标？”张星超取出间谍卫星地面接收仪，输入那个坐标，过十分钟，仪器接收到数据图片。将高像素图片放大，坐标位置在上海市成都路和延安路交界处，误差不超过三米，图中交错的立交桥格外显眼。
“看来写这书的那个英国家伙不只到过西藏，还去过中国很多地方啊。这家伙多半是个神棍。图中只有一处标明了坐标，也就是说只有一个点被确定了具体位置？不见得！那只是十九世纪的地图，其他的点很可能在后来被一一确定了。”
再细看“龙脉”，发现三条龙并不是黄河长江及雅鲁藏布江，因为脉向与江河的走向并不完全吻合。张星超曾听一位老中医说过，经络随血脉而生，倚血而养，精气则出经络之中。看来江河就像血管，长江黄河是大动脉血管，而龙脉似经络，循江河而生，蕴势纳灵，所谓龙仗水势。“龙脉”只是一种地理气象和自然脉势，张星超一向不信鬼神之说。
（8…7）
不知不觉已是清晨。张星超洗把脸，啃了两口压缩饼干。既到德格，除去走走，呼吸一下新鲜空气，也不枉到此一游。
招待所后面便是一条曲折蜿蜒的河，将德格县分为两部。见到清澈的小河与四面的山云，张星超不禁想起都江堰市，夏天时坐在河边吃火锅喝啤酒，黄焖鱼黄辣丁炒兔肉锅底，各式各样。不过在德格就很难饱如此口福了，虽有火锅，绝不正宗。德格虽远，但处处可见“川A”牌照的车，成都人爱吃爱耍那是全国闻名的。
看看时间，才早晨六点半，商店都关着门，只有零散的一些小店和路摊在卖早饭。张星超走到一家“正宗云南过桥米线”，挑了处靠里的座椅坐下，道：“老板，来碗米线，海椒多点。”
“来啰……”店老板从蜂窝煤炉灶上端了口小砂锅，揭开锅顶，里面是热气腾腾的米线。
店老板是个五十来岁的大婶，满口云南东川话：“你是外地人么？”
“嗯。”张星超敷衍的点点头，只顾吃米线。
“印经院磕过莫？你磕瞧瞧（你去看看）。”大婶的店开张得早，大清晨的也没遇到个说话的人，于是闷得慌，见张星超来，也就找话来说。
“我早上会去看的。老板，再来碗东川酸菜汤。”
大婶一听，激动了，干脆坐在张星超对桌，说：“你磕过东川？酸菜汤巴适得很喏，吃过汤丹的月饼么？”
“九七年去过东川一次，正赶上中秋。遍街都是卖汤丹月饼的。”
“你磕东川干啥？”
张星超这一行的人就是特累，逢人都不敢说实话，处处小心提防。他脑子一转，答道：“东川是铜都，金矿也不少，那二年生在东川矿务局有几个熟人，去过看看有没有啥发财的机会，哪晓得东川矿务局垮了。东川的失业率高达七成多吧。”
话正到此，忽闻不远处传来唢呐铁磬声和哭喊声。
张星超问道：“这是干啥？怎么像在出殡？”
大婶脸色一变，赶紧收摊子关店门，唯恐避之不及：“又闹‘割巴子’喏！大清巴晨的，晦气！”
张星超给了钱，正要出店门，大婶一把拉住他：“磕不得瞧不得，割巴子凶得狠，天天晚上扳命。”
“什么是‘个把子’？”
大婶一惊，道：“小声嗲，小声嗲，莫让割巴子听磕了。割巴子是我们东川话，凶得狠。”
张星超见她折腾了半天连话都说不清楚，干脆推开店门出去看个究竟。
大婶惊恐万分，“啪”的关上店门打死不敢出来。
只见百米开外的县城边山脚下，一两百号人排成长队正朝山里走。领头的人发羊癫疯似的手舞足蹈三步一跳，其后八人合抬着一口大箱子，后面的人有的哭天喊地有的交头接耳议论纷纷。唢呐声铁腔子声不绝，一路冥钱飞洒。
大清早的就出殡？张星超只觉此事蹊跷，当下三步并两步的赶上去看。
近处看得清楚，那八个人抬的是口棺材。四根胳膊粗的木棍牢实的绑在棺材上，交错成一个“井”字，前后左右各两人，共八人抬着棺材，他们满头大汗气喘吁吁。什么棺材这么重，八个彪形大汉抬起来都如此吃力？八人走过的泥路上，都留下了深深的足印，可见棺材之重，估计有个七八百斤重。细看，棺材通体闪亮，赤红带黑，像是红铜铸成。
领头的那个人跳大神似的边癫边唱叨：“老蛙岗上九柱香，半夜三更不闹僵。 荒草坟头五碗酒，野鬼绕道放你走。 丑时斗鬼 神无声，亥时请神 鬼吹灯。 老鸹叫丧鬼安身，葬时无鸦尸变狰。”他唱得阴阳怪气，令人不寒而栗。
那个跳大神的每唱一句，死者的家属也跟着念一句。
丑时斗鬼 神无声，亥时请神 鬼吹灯。老蛙岗上九柱香，半夜三更不闹僵。荒草坟头五碗酒，野鬼绕道放你走。老鸹叫丧鬼安身，葬时无鸦尸变狰。
（那段‘唬鬼词’是东北边远山区里传承“萨满教”的术士出殡行法时口中的“安魂歌”。 意思是：洼地里到处躲着蛤蟆的阴湿的乱坟岗上，敬上九柱香，半夜三更就不会闹僵尸。荒草丛生的弃尸坟包，那里埋的人都没有棺木，都是破草席裹了了事，路过那里时恭敬的敬上五碗酒，孤魂野鬼也放行。丑时不能斗鬼，丑时为半夜一到三点，在《达摩一掌经》中，丑时乃“鬼道天厄星”，属阴煞之时，此时焚香向神祈祷都无济于事，叫天天不灵；亥时不能‘请神’，亥时为“仙道天寿星”之时辰，此时涉灵则损阳，阳寿之灯会变得微弱，就像是阴间的鬼要吹熄人的阳寿之灯。出殡葬人或坟地能听见乌鸦叫，死者才真正的入土为安了，倘若坟场里根本见不到乌鸦，此地就是凶地，阴尸变怪，连乌鸦都不敢来。）
听那跳大神的家伙的口音，明显是东北人。他怎么跑到藏区来了？
出殡时十里八乡的亲友老婊那么多，谁也搞不清楚谁是谁，于是张星超也就混水摸鱼的跟着那队人走。
十里乡外山丘头，那跳大神的停下来，围着一颗枯树绕了三圈，对死者家属说道：“就葬在这塌儿。”
从他们的服饰和说话的口音判断，这些人都是汉族人。现在的藏区本身也是多民族杂居，但是这些汉人怎么会请来这么个跳大神的？落后的边远地区术士本来就多，迷信和落后是全国各道上的术士们赖以生存的土壤。也许正因如此，连东北的术士都跑到德格来了