按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谓‘神通功德’也是从这里而来，即使现在不显，将来还是会有。所谓玄门都由此来，因为有空才能有玄。你若能以法界为体，就没有私心，样样都是利他，你就不会害人，有空才能利他。有空就无我，不空怎能无我？”陈健民上师认为，他一生所用的心力、气力，都集中在本法，闻、思、修一切精华亦在本法，他从显、密、《法华》、《楞严》、《华严》、禅宗、大手印、大圆满中所得的经验都在这里。由此可知法界大定的重要性。行者若是精勤不懈专修法界大定，可望得到比修习其他密法较快的成就。
无名小卒 2004…10…20 12：55
第二节 法界大定的口诀修法
法界大定的口诀如下：
“十方广大无边。
三世流通不尽。
于此无边不尽上，自住、续住。
有妄想，回住。
无妄想，近住、伏住。
寂住，如有昏沉，立即提醒。
无昏沉，最寂住、专住、等住。
如是等住、自生、自显、自然。
如是自然、息住、脉停、心休。
如是心休，外内凝然一球。
如是一球，充满法界去！
如是法界，一念万年去！”
以上口诀为陈健民上师所作，行者可按照口诀，配合九次第依次观修，并检验所得证量，一步步递进。
陈健民上师认为，法界大定能否修成，在于把握如下的原理原则：“凡是一个最高哲理，必经过最严肃最深密之三摩地凝固力，即可由抽象的转成为具体的证量。”法界大定就是这样的三摩地。
在按照口诀修持之前，行得可跏趺坐（单盘或双盘），双手结定印，但使中间空处形成圆形。结定印之后也可将手分置两腿上，指尖须触及腿部，两眼或开或闭均可，总之必须顺其自然，不可做作，一切任随之，不存好恶之情。普通人习定，但求时间长；本法则但求如法，时间长短顺其自然，行者可观想释迦牟尼佛在头顶上，同时观想十方诸佛，恭敬祈求加持。
法界大定口诀共十二句，现将每句修法解释如下：
口诀第一二句：“十方广大无边。三世流通不尽。”
这是行者首先观想的法界——宇宙本体的内容，是个基本的观想，好像法界的栋梁。法界是无量的，宇代表空间，宙代表时间。十方广大无边，就是空间无穷无尽，无边无涯，其中没有任何东西。但为了观想的方便，你可以假想心中有一点，从那儿有一根横线，让它向左右无边的扩展开去。三世流通不尽，就是时间无始、无终、无限，现在的一切并不单独存在，总是搭前连后；过去的一切并不见得已死了；未来的一切并不见得何处新生，实际上三世就像连绵不断的流水，流通不尽。行者亦可假想心中一点及横线的上下，也无穷无尽的扩展开去。这样，观想无边十方，乃是向左右扩展，观想三世流通不尽，乃是上下流通。左右上下所设的十字架，就成了空间和时间的坐标。在此坐标上画一圆球，宽广无尽，就是法界；以此坐标为中心，扩展为无边无尽，就可以导致无我空性。
但是，法界乃是广大无边，至高至下，圆满无碍，它是没有中心的，也可以说，点点都是中心，我们只是为了权巧方便，姑且以自己的心为中心。法界大定是一种无我的境界，把法界无限放大，不把它缩成一个小东西，切断于一时，执着于一点，那就不会作茧自缚，就自由解脱了，就无我了。我们应当随时把此能观法界之我完全消失，把自己忘得干干净净。“十方广大无边，三世流通不尽”，应当是法界自己的显现，不是我从中插上一手所造成。陈健民上师在谈到此种经验时说：“我由经验解释‘无云晴空’，并不是普通书上所述那样，既不仅是头上一个无云晴空而已，更不是有一个‘我’看见这个无云晴空，乃是什么都没有，中边四方整个的，到处都是无云晴空。不仅心中没有我执，就连身体也没有了。”
由此可见，在法界大定中，空间无云晴空，时间是无边大海，无有终了，此中无我，不受空间、时间的限制。我已融入法界，生起了空性，自己与法界无二无别，无所谓对象，也不分宾主了。
口诀第三四句：“在此无边不尽上，自住、续住。有妄想，回住。”
在此左右无边广大至无可广大、上下无尽至无可尽的境界中，行者若感到精神疲乏，把握不住，即须在不左不右、不上不下的四周中心上定住，这个中心只是一个假设的坐标，因为法界本无中心。这是九次第定的开始叫做自住。这个自住，不是行者自己住，而是让法界自己住。行者应该把自己丢得干干净净，让法界自己又广大又无尽地自己定住。陈健民上师认为，修行有三个坐标：第一个是真如法界，这是个万古常新的法界，是在佛菩萨没有证得以前就有的，叫做本有法界；第二个是修出来的法界，与真如法界一模一样，谓之修生法界；第三是行者自己本身。修持的目的，是把第二、第三个层次融入第一个层次。行者首先要把自身丢弃，然后把修生法界也化掉，让本有法界自己住。事实上，真如法界是唯一的，你可以从修生法界去认识本有法界，但你无法修出第二个本有法界。因此，法界自住，必须从如此正见上证得，并非普通习定的自我住。
法界自住的不断延续，便是续住。此续住并无特点。但行者必须时时检查本心有无妄想。这里所谓妄想是指行者自心生起对法界的想象，或者忘失了法界。因为若对法界有所想象，或忘失了法界，就不能保住法界自住、自续。这时行者必须立刻回住，即回此法界而住。行者在法界自住、续住中，若感觉荷负沉重及疲倦，发生动摇，亦可把法界大定之住，从法界中心向下抛去，即从法界中心或上下、左右任何一点向下抛去，即通过上下直到最低处停住，以缓解和对治沉重和疲倦，然后又向上提举回到法界的整体中，恢复自住、续住。这是回住在另一场合的应用。虽然从上下四方皆可回住，但以向下面较易。
口诀第五句：“无妄想，近住、伏住。”
如无妄想，法界大定便从续住或回住进入近住。更接近圆整法界，即更接近法界本定，叫做近住。当你从妄想回到法界本身时，近住要比回住更接近法界。近住意味着已把自我抛弃干净，在法界中无我，而且正如上述的修生法界已接近本有法界，两者合一无二，不再有分别了。这样能定住多久算多久，如有间缺，立即将本有法界的两个条件：“十方广大无边，三世流通不尽”又提出来，然后把修生法界降伏到本有法界上去。
所以，伏住乃是将法界更扩大高深，以折伏近住的初层浅近的法界。伏住对于近住以后所生起的妄想具有调伏的功能，不必用力回住，便能马上把它降伏。这种调伏是自然而然的，当你看到法界本定愈加明显，妄想自己就消灭、降伏了。
口诀第六句：“寂住，如有昏沉，立即提醒。”
伏住持续一阵子以后，例是寂住。此时行者感到身体极轻安，好像没有重量一样。但是经过寂住后，易有昏沉。因为修持到此，法界本定的修生身已感疲倦，又其时既无妄想在内动摇，又无他人他物在外干扰，观想横直过广太长，疲于保持，不如初住、续住之清明，必致昏沉。此时就要提醒，乃法界自行提醒行者，实行目上视、头微仰、打起精神注视法界之上部三项，昏沉即可消失；但昏沉程度有深浅的不同，如此仍不行时，可进行睁目、切齿、提肛，甚至将小腹向后面背下紧贴；再不行时，只好下座经行。假如用这些较剧烈的提神方法引起眼痛、牙痛、肚痛，则可休息几天，再继续修定。
口诀第七句：“无昏沉，最寂住、专住、等住。”
寂住而无昏沉，就会变成更加寂住，即最寂住。寂住是本身的寂静；最寂住则不仅身体轻、静，而且环境清凉。寂住如灯灭，但仍闻杂声；最寂住则什么声音也不闻，连天籁也没有了。此时，本生、修生两法界融合为一，无法分别了。于是就开始了专住，就是专一而住，专住在整体圆满的法界上，法界本身自然落于中心一点上，时间与空间合而为一。专住愈久愈好，忽生动摇时就进行等住。这个“等”是正等正觉之等，此时行者不必特别在那一点上去观法界，从任何方向都能观成，到处都是法界。因为时间、空间都是平等的，三世都在法界里，行者也住在这十方与三世里，没有分别和始终。陈健民上师指出：