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５、“贡达”菩提心——“贡达”为译音，意为明点，为五大、五智的精华。此菩提心法为藏密无上瑜伽部所独有。行者发菩提心修人体红白明点，中脉上端有白明点，下端有红明点，会合于中脉的心轮中，可成为心气无二的大乐智慧身。
以上五种菩提心，为陈健民上师提倡的菩提心体系，他在此中加入了“贡达”菩提心。
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第二节 菩提心与正见
菩提心必须具有正见，正见是发起真实菩提心的主要动力，有正见的菩提心才是真实的菩提心。什么叫做正见呢？正见，指离诸邪倒的正观。《华严经》说：“正见牢固，离诸邪见。”《圣鬘经》说：“非颠倒见是名正见。”
正见是学习佛法中闻思修的中心思想，也是正确的思惟，合理的见解。修行具有正见，就有了破除执着的实力，开发人人本具的如来藏（佛性），能选修转变人体无明系统之法，走上一条相续不断的明行道路，转识成智，从而取得成就。
正见的内容，在佛教各宗中各有不同。密宗究竟以何者为正见呢？陈健民上师在《修行自性之推究》一文中曾提出了密宗正见的内容，现引述如下：
１、以明空不二的正见为修法身佛之自性。
此明空不二的正见，既不偏空，亦不着明；既不偏人无我，亦不偏法无我，为密宗无上瑜伽部第四灌顶的修法。密宗初修观空，想一切化为空，此空唯是一片光明；其后收摄次第，观一切佛土、佛身，收于空性光明中，即属明空不二。了知一切光明皆属空性，不起光明的执着；了知一切空性充满智光，不起空性的执着。此种正见，实为修成法身之自性。
２、以空乐不二的正见为修报身之自性。
报身明净安乐，与普通人之乐，大有差别。依第三灌顶所修习智慧方法，必生起大乐。于此大乐上，致力修空性，使四喜、四空配合严密，喜得空而喜愈大，空得喜而空愈灵，于是完成报身大安乐的受用。此种空乐不二的正见，实为修成报身佛之自性。
３、以空悲不二的正见为修化身佛之自性。
密宗生起次第内，依观想力放光上供下施，此属第一灌顶的修法。其后依脉、气、明点力收放光明，作一切息、增、怀、诛事业，皆属大悲利他，则属第二灌顶修法。务必令此等大悲事业与空性配合，方不生执着，而任运与无性、无相、无顾三解脱相应，然后化身佛事业可以完成。故空悲无二实力修成化身佛之自性。
密乘菩提心应当受到上述三方面正见内容的指导和推动，所以有正见行者必发菩提心，所发亦必为真实的菩提心，所发亦必为真实的菩提心，能了知一切众生与我同体，生起同体大悲，无我利他之心更为强烈。用菩提心周遍贯通，一切众生身体力行，并非仅仅口念菩提心偈而已。无正见的菩提心，虽然慈悲具足，但往往不受控制，流于世俗的老婆心，亦即“妇从之仁”，为密乘所不取。
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第三节 菩提心与脉、气、明点
发菩提心与人体的脉、气、明点有着密切的关系，可使脉开发，气调和，明点增长和升华。
发菩提心与脉的关系较为密切者，可见于愿菩提心和三摩地菩提心。修愿菩提而发大愿的人，其脉自易开张，发心愈大，脉愈易开。盖佛家认为，十方法界，皆在一心，而心境配脉，发愿无我利他，心地宽坦，脉自柔顺调和；心地清净，脉亦清净；心直则脉直；心无私见执着，脉必松解。密宗又以佛菩萨及众生配脉，如上为菩萨脉，下为众生脉；以五方佛配五轮；以八大菩萨配心间八脉等等。发愿菩提心的人，观想诸佛菩萨及将功德回向众生，亦是导向各脉轮，不仅能开发中脉，而且能通各微细脉。又修三摩地菩提心的人，必修五相成身观，前三相为通达束心、修菩提心及证金刚心，即能使脉开放，故能现起金刚身；大小诸脉都开放了，才能现起如来身，得证佛身圆满。
菩提心与气的密切关系，亦可从行菩提心得到证明。行菩提心对每一愿望的实行，完全建立在气上，能使气调柔。修菩提心者实际上是以气来连络众生，故用气收浊世的众生业气，化成清净光明，入自己心间，把恶心打碎，使气化成智慧气放出，到众生心间，使开智慧而证菩提。行者能在菩提心上使五大气化成智慧气，出生一切功德现行，与众生周遍结缘。
发菩提心可使体内明点自然增长，修“贡达”菩提心和胜义菩提心都有这样的作用。明是智慧义，点是精华义。明是五智的产品，点是五大的精华。胜义菩提心只能增长菩提心内的智慧部分，“贡达”菩提心则能使五大、五智等分增长，达到空乐等分。但发菩提心在增长明点方面受到年龄的限制，须趁早在年轻时修持，二十岁左右为最好。
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第二讲 求师须知
第一节 求师者必须了解的情况
有志于学习密法者，必须求择明师，以便得到上师的教导和加持。为此，应当了解一些与求师有密切关系的基本情况，作为自己的参考与抉择。
首先，行者学法必须区分中密（唐密）、东密（日本密宗）、藏密（西藏密宗）与印度教瑜伽（婆罗门瑜伽）的异同，认识何者为真正的藏密。目前海内外出版书籍和传法对上述各多有混淆，须靠行者具备基本知识去辨别。中密为唐代开元三大士善无畏、金刚智和不空三藏所传，即汉土密宗，曾一度兴盛，但后传日本，成为东密，中密则在汉土衰落，而东密传承至今不衰。西藏密宗为藏传佛教，具有自己的特色。藏密与东密、中密的最大区别，在于藏密修法拥有无上瑜伽部，而东密、中密只有瑜伽部而缺乏无上瑜伽部，属于下三部密；藏密修法重脉、气、明点，东密、中密修法则以五秘密眼等而偏于心地，只是藏必的基础，并非果位。藏密的著名大法手印、六成就法、大圆满等，东密、中密均无，从此便知道层次的高低不同了。在这里要特别指出的是，继婆罗门后起的印度教的瑜伽，所谓三脉五轮及拙火之说，与藏密几乎相同。而印度瑜伽在海外的英文译著甚多，因密宗在印度衰落后，海外以英文译述印度瑜伽的书籍实多于以英文译述藏密的书，欧美各国人士访印者亦比去西藏者为多，因此海外人大多认识印度瑜伽，而不认识藏密，往往对印度瑜伽和密宗混淆不清，难以分别。这也影响了内地人们对藏密的认识，殊不知藏密已将印度瑜伽三脉五轮及拙火之说加以升华和发展，两者实有本质的区别。所以，行者欲求择明师学习藏密，必须认识何者为真正的藏密。
其次，近年来，从汉土到青藏区求师求法者日渐增多，有幸得遇上师灌顶、开顶并授予四加行行者亦不乏人。但由于时间短促，有的只有数天时间，又碍于汉藏语言之不通，实际上只是结结缘，作为学法的开端而已，尚须学者归来后艰苦修习，坚持不懈，继续求师求法，不可能一蹴而就。即使有少数学者有条件能长留藏区学法，但藏区规定，师父收徒弟很不容易。据诺那活佛开示，师父对徒弟要看三年，看他变心不变心；徒弟亦要看师父三年。彼此将心看明白后，再传小法。徒弟修小法三年后，师父再传稍高之法。大约要十二年后，才能得到师父的大法，甚至有终生得不到师传大法者，不在少数。本世纪初康藏诸大德到汉土普传大法，那是格外的方便，是对汉人格外的照顾。陈健民上师在《大手印教授抉微》一书中曾谈及此点，他说：“若在西藏传授大法，且不容易。余常朝贡师寺，见多数学问较高喇嘛屡屡跪求贡噶师，请传大法，并引汉人到处皆已蒙恩传授，何独对于本寺高级喇嘛不授？余亲闻贡师坚拒之曰：‘汉人不自揣付，但求高法，不问能否实修；客居彼地，不能坚拒，我等自家人，岂可不循家法正路耶？试问汝等，各项前行具备否？得法而不能修，有何利益耶？’余闻之，毛骨悚然，不寒而栗，至若黄教徒闻大手印名，吐舌充惊，以为非分中事，岂可妄图。”这些情况，是求师学法者必须有所了解的。
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第二节 如何求师
一般说来，有两种上师：一是普通上师，他们有传承，对无上瑜伽中某些�