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第三种过失是业力的过失。中阴有情这边的业是以这男女双方为双亲。这种业绝不能失误；另一方面这对交媾的男女有当这中阴有情未来父母的业，同样也不能失误。
总而言之，三种助成因素；远离三种过失；中阴有情必须就在旁边；男女双方要发生性行为，如果有任何一项不具足，就不会怀孕。
在他未来父母交合的时候，中阴有情只看到男女的性器官，但这景象像阳焰般一种虚幻的观境。中阴有情此时也入戏了，生起了欲望；如果这有情是投生当女孩，就会对父亲生起爱欲、执着，而对母亲嫌恶；如果这有情是投生当男孩，就会对母亲生起爱欲、执着，而对父亲嫌恶。然而当中阴有情要去拥抱他所耽欲的对象时，由于先前行为的力量，它并没有看到身体的任何部分，而只看到性器官，这时它会生气。这种生气和欲望是死亡的因，使得中阴期间结束，中阴有情死了，“识”进入了子宫了。
在交合时，性器官的抽动使得下除气移动，而搅动生起了普通的火。这种火不是真正的拙火。由于这种火升起，使得菩提融化、下降。最后浓稠的再生性液体生起了，随后，这些精血的明点下降（它们必定是从男女双方而来的），并在母体子宫内混合了，形成一种粘稠的混合物，就像煮好了的牛奶的顶部的浮皮；就在这个时候，“识”进入母体子宫内的混合物，胎儿开始生长了。
（二）七万二千脉的生成
在身体中一共有72；000脉，都是怀孕期间在子宫内逐渐地在胎儿的凡轮开始形成的。这些脉中最主要的是中脉，或叫“乌玛”，它就像身体中的一根中央支柱。在中脉右边的叫“罗玛”，在中脉左边的叫“羌玛”。以上三脉都是胎儿还在子宫时形成于心轮的。
另外一些最初也是形成于心轮的脉是：对着东方（或前方）的“苏可玛”；对着南方（右边）的“多玛”；紧贴着中脉的“杜爪玛”（这是一条很坏的脉，因为它缠绕着其他的脉，妨碍气的顺畅流通）；对着西方（后面）的“奇玛”；对着北方（左边）的“图谋”。
起初有五条脉同时开成：中脉、右脉、左脉、东方的苏可玛及南方的多玛；接着才有杜爪玛、奇码、图谋等脉同时形成。以上是所谓心轮八条本脉。
对着东西南北四个主要方位的脉再分化出对着四个中介方位的脉；西南、东北等。所以共有四本脉，四中介脉，一共八脉。这八脉再各自分出三条支脉，一共24脉。如果你再进步些，起修身坛城时，你就要用这24脉来观修了。这24脉同样再分出三条支脉，3乘24就成了72脉；72脉再各分出一千脉，72乘1000，就成了72；000脉。
以上是在怀孕期间胎儿在子宫内如何形成各脉。如果你记住24脉，你所做的不错；如果你实在记不住24脉，请不要忘了三条主脉：中脉、右脉、左脉。
（三）主要、次要诸气的形成
气是轮回、涅槃的根本，就是藉着气而使行者或上成正觉、解脱，或下堕三途。比方说，要认识任何物体，就要连同气一起作用才能认识。心理的扭曲如执着、忿怒等也是连同气一起作用才现起的。
在其他的本续如大威德、密集、胜乐金刚等的文句中，有对五主气、五支气的描述，在时轮本续中，并没有用这种特别的名称来命名，但是仍然有十种气的解释。
１、在对气形成的解释中，首先说明的是“命气”。“命气”又分为细命气和粗命气。在死亡的过程中，各种气逐渐融入细命气。粗命气的作用是在维持作为身与心之间的联结关系。粗命气能维持你的生命。
在死亡过程中，粗命气既已消融，在经验到死亡光明的时候，剩下的只有细命气了，细命气一直跟着我们，和我们是不可分的。细命气前往投生到下一生。
在下一生的怀孕的第一个月，细命气放出了粗命气，在这个时候，胎儿的样子像一条鱼。
２、在第二个月时，出现了下除气，胎儿的样子就像乌龟，到目前为止，胎儿还没有成形，它只有一个小块肉的头，另外一些肉块开始凸出，形成四肢。
３、在第三个月时，胎儿的样子像野猪；这时候出现的气叫“火伴气”。
４、在第四个月时，出现了上行气；此时胎儿躯干的上半部较大，形状有些像狮子。
５、在第五个月时，出现了遍行气；胎儿已成了人形，就像一个非常矮的人。
６、在第六个月时，出现了特别和眼识、眼器官有关的气，这种气叫做“移动气”。此时地大现起。
７、在第七个月时，出现了一种特别和耳识、耳器官相关的气，这种气叫做“完全全移动气”。此时水大现起。
８、在第八个月时，出现了一种特别和嗅觉有关的“圆满移动气”。此时火大现起。
９、在第九个月时，出现了一种特别和尝觉（舌）有关的“强移动气”。此时风大现起。
１０、在第十个月时，出现了“必定移动气”，它是和触觉、身体有关。此时空大现起。这不是说胎儿要十月怀胎；依据藏传佛教的说法是怀胎期共有九个月又十天，所以才有九个月之后，再加上第十个月。
以上是各种气逐渐现起的过程及其如何在怀孕期间逐渐显现样态。但在母体子宫时，这十种气中，没有一种气会通过鼻孔。只有在出生后，这些气才开始流通，才有真正的出入息。这种凡人的出生被称是“基本化身”。你务必清楚，这种基本化身和入胎、怀孕、出生的关系，简言之，即身体的形成，以便起修生起次第。
（四）明点的形成
为了要理解点形成的本质，行者必须记住关于心轮不坏明点的说明。不坏明点中有父方的白明点和母方的红明点，这两种明点在心轮综合，白明点在上，红明点在下，而成了不坏明点。它的大小就像芥子一般，不坏明点混合了最细心及最细气。
在怀孕期间，心轮不坏明点的白色方面的一部分，循中脉上升而到了顶轮，并安住于顶轮，在顶轮的白菩提叫做“空”，它是全身上下白菩提增长的来源；不坏明点的红色方面的一部分循中脉下降而在脐轮停住，它叫做“拙火”，能直接增长周身上下的红色元素。
在所有的轮中，都有这些明点，但是白明点扩大的主要地方是顶轮；红明点增长的主要地方是脐轮；不坏明点所在的心轮则由红白两种明点组成，平等地增长红白菩提。
（五）幻身
幻身分成两种：浊幻身、净幻身。
浊幻身是指这种幻身中，行者尚未舍弃妨碍解脱的障碍，或者更严格地定义是“心理扭曲的障碍”。
净幻身是指在这种幻身中，行者已经舍弃妨碍解脱的障碍。
这种幻身都是在这种密续修习中证到的。像我们这样的凡人是不会遇到或看到幻身的。幻身不同于我们这具有肉有骨的粗肉身，幻身是与肉身分开而生起的。高级的修行人能使具有相好庄严的幻身生起。这种有情能去各种净土、听法、供养等等。
因为对一般众生而言，这种幻身不可遇、不可见，为了利益众生的缘故，它就乘愿重回行者的粗肉身。在这种情况下，行者开示佛法，以各种方式利益众生。这是在圆满次第时修的，所以必须理解不仅入胎、胎儿成长的过程与生起次第的关系，以便能证到浊净两种幻身。
幻身是从身体出来的，它从粗肉身出来，又回到进入粗肉身，就像粗肉身在入胎、成长一般。
四、连同死亡、中阴、出胎等三时
持佛的法、报、化三身为道
你现在必须非常清楚死亡、中阴、出生三种阶段的例子：在死亡时，会有各种元素的消融，经验到光明；再来是中阴期；然后是出生或入胎。
这些阶段和下列禅修有关：
（一）在修行时，行者顺序地消融不同的元素，然后经验到空性，和法身融为一体。法身有三种特质，前面已经提到过了。
（二）然后，认知到在法身境界中，只能佛佛相知，而不为一般有情所看到，所以就起心要显现成报身，就现起了一个八瓣莲花，上有月轮，然后法身（佛心）就显现成一条长约一尺的蓝色光柱（长度约为从肘到中指尖），它的本质是佛心，它象征报身。
（三）然而，由于认知到许多有情还是看不到报身，行者就发愿要生起一种较粗的色身。在转化报身成化身的过程�