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对于气功也有这种态度。我本人为了验证中国传统思想，也曾广泛地研究过不少的气功功法（因没有师傅，怕走火入魔），自觉理解了气功原理后，便开始练习道家周天功法。练习的第七天周田开始发热，不久便有一股热气流从督脉冲向着头顶，感受到诸如印堂跳动、脑中麻雀唱蝉鸣、廉泉涌出纯香汁液等众多感觉，均与功法所述一致，并曾在不经意间，手指轻轻地点破了窗户玻璃。正因为经过了亲身的实践，我肯定气功和特异功能的存在。
科学目前对气功没有恰当的解释，即使有些解释也局限于科学的思维方法。其实，气功需要基于中国传统的系统整体思想来理解。
一、气功原理
气功的“气”即非气体的“气”，也非单纯的人体精微物质，而是相对于形体而言，是形体功能及功能性物质的系统性的整体（参见 气、丹田与气功 ）。
气功的种类和功法很多。但无论是何种功法，都是通过一定的方法和程序的训练，增强和平衡人体或人体某些部分的系统功能。因而，恰当的功法训练对人体产生系统性的良性作用，不恰当的功法训练则可能只是使人体某些系统性功能得到平衡和增强，但对人的身体和精神平衡却有破坏作用。只有了解了气功和气功修炼原理，气功才是有益的，才能称为人体生命工程。
气功主要有以下一些修炼方法和途径：
修性：性与肉体和精神构成三才，肉体为地，精神为天，性为人。通过对肉体和精神的系统平衡的修习或直接通过对性的体验和认识进行修习，达到平衡肉体和精神的作用。
静功：人体是一个自动平衡和稳定的系统，通过身体和精神的入静，让人体进行自动地平衡调整。
意功：通过意守心神、某些重要的平衡中心或用意念引导气血按一定掕规律运行，而达到对系统和人体的平衡调整。
观功：通过观想某些人、景、物，达到对人体系统平衡的调整。
动功：通过一系列运动程序，引导气血按一定的规律运行，而达到对系统的平衡和调整。
外丹：通过药物辅助，对人体进行系统的平衡和调整。
辟谷：通过减少、控制和短期绝食，达到对身体系统平衡的调整。
无论是什么功法，都是要达到对肉体和精神进行系统的平衡和调整。如果单练某一个部分，便易导致整体系统平衡，从而对身体和精神导致损害。
二、练功反应
由于练功是对人体进行的一系列的平衡和调整，因而。在这种平衡和调整过程中，会出现一些练功反应：
触感：在对身体和平衡和调整过程中，会出现发热、酸麻、胀痛、循以传感、肌肉跳动等感觉。
自动：在对身体和平衡和调整过程中，可能出现身体自然运动的现象。
幻觉：在对身体和平衡和调整过程中，由于大脑对有害信息自动释放，而产生各种幻觉（类似于做梦，但是在清醒的条件下）。
饮食增减：练功初期，由于脏腑功能的增强，饮食会增加。但脏腑达到平衡后，由于吸收和营养转化能力的增强，饮食反而减少，或拒食某些食物。
无梦：身心达到平衡后，大脑无效信息减少。睡眠减少，睡眠质量提高，因而无梦。
三、特异功能
特异功能现在还不能很好地解释，但结合易学和西方科学推理，我们可以作一些推理。
所谓特异功能，其实不过都是人体自然的生理和生物功能。其之所以特异，是因为这些功能在一般条件下难以表现出来。这些功能，或者是人类进化所退化或丢失的功能，或者是人体进一步系统化而自然产生的功能，或者是人体后天所掩盖的先天功能。只要经过一定的训练，使系统处于某种或某些特定的状态，这些功能便可以发挥出来。
1、人类因进化而退化或丢失的功能：生物的进化过程是对环境适应性的过程，因而，在进化过程中，由于环境的变化，以前所具有的一些功能便会被掩盖、丢失或退化。如细菌利用特殊矿物质的能力、厌氧呼吸能力等，在进化为动植物后，便有一定程度的退化。动物的休眠能力，在进化为人类后便退化，等等。这些功能的退化实际上都是由于系统的复杂化、系统功能的分工和系统定向衍化所导致。
2、后天掩盖的先天功能：指生物进化到人类后已经具备的功能和能力，但在身体发育和适应后天环境过程中，这些功能或能力便因系统平衡协调的需要而被抑制。通过一定的训练，它们比较容易便可开发出来。如松果体、尾闾、阑尾等。实际上，它们同样是生物进化所导致。
3、人体进一步系统化所产生的功能：生物进化都是通过生物体的系统性功能发生改变和系统复杂化所实现的。人经过一定的修炼，可能会导致系统功能和分子结构更加协调和系统化，因而可能会产生一些新的功能。
对“特异功能”问题的反思
张洪林
“特异功能”是我国的叫法，国外最初称之为“灵学”、“心灵学”， 现在又逐渐为“超心理学”一词所取代。它的研究对象主要可归为两类： 一类是认识上的超常现象，即“超感官知觉”；一类是意念直接作用于外 界事物，称作“心灵致动”。具体内容庞杂，例如透视、遥视、思维传感、 预知、意念移物、意念治疗、灵魂出窍、附体重生、幻影续存等等。
国内外公认的第一个特异功能研究团体是1882年英国成立的“灵学研究会”。本世纪初我国一些人士受国外影响也创建过灵学研究会，出版了不少书籍资料。从1979年报道四川唐雨“耳朵认字”开始并持续到今天的特异功能热潮，实际上是以往的和国际的灵学和超心理学研究在中国的反 应和继续。中国人体科学研究会（筹）还曾于1982年派代表出席了在英国召开的国际庆祝灵学研究会成立一百周年大会，并作了专题发言。中国人体科学学会成立于1987年，学会确定特异功能研究是人体科学研究的核心 内容。“特异功能研究”的提法逐渐向“人体科学研究”的提法过渡。继 《人体特异功能通讯》、《人体特异功能研究》、《中国人体科学学会通 讯》之后，又于1990年创刊了《中国人体科学》杂志。
回顾二十年来国内特异功能发展的历史，可以看到两个事实：一是特异功能研究受到了有关方面和人士的重视，一些特异功能研究者发表了数量可观的证实特异功能的文章，并在社会上造成了很大影响；然而，另一方面也存在着这样一个令人奇怪的客观事实，即特异功能现象至今也未得到科学界多数的认同。不仅如此，科学界内还有相当一部分学者从哲学或自然科学角度对特异功能现象持怀疑或彻底否定的态度。从1979年于光远 先生率先批判特异功能到今天，围绕特异功能的争论始终未停止过。为什么会出现这种状况？换言之，特异功能研究到底存在哪些影响科学界认同 的因素？经过一番调查研究分析，笔者产生了一些认识，愿意作为引玉之砖抛出来，供关心特异功能研究的人士们参考。
（一）特异功能研究要遵循最起码的科研规范
人体究竟有无特异功能，这是一个可以研究的课题。但是这项研究必须纳入科学轨道，限制在实验室内，由受过科研训练的专业工作者在严格的科研设计条件下进行，而不应该是目前的状况——人人都能研究，实际是在搞无控制条件的表演。
必须看到这样一个事实，特异功能使人相信的一个重要手段是成功的表演。相当一部分大众面对“亲眼”所见的表演“事实”，立即相信特异功能的存在。依据的是“眼见为实”的原则。然而，这些人却忽视了这样 一个事实，即眼睛也常有分辨不出幻觉、错觉、自然的和人为的假象，因 而未看到事物本质的时候。从争取大众的角度看，表演有其成功的一面； 但是从争取科学界承认的角度看，表演又恰恰是特异功能最薄弱的一面—— 表演事实无法证明亲眼所见的结果就是特异功能单一因素所致，而科学只承认遵守科学规范获得的结果。
受过科研训练的人都知道，表演与实验之间有原则性区别。两者之间 最显著的不同点在于是否控制条件。如果一项研究事先进行了周密的实验设计，在操作中采取了�