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，并着眼于超越性经验与价值的研究，且不止于探究以人为中心的自我实现的需求为目标，更以宇宙为中心的超越性或灵性需求作为理论体系（注13）。「终极的人性能力和潜能（Ultimate human capacities and potentialities），并特别关怀终极价值、统一意识、高峰经验、出神、神秘经验、敬畏 （awe）、 存有、自我实现、本质、极乐（bliss）、惊 奇 （wonder）、终极意义、自我超越、精 神、一体性、宇 宙 性 觉 （cosmic awareness）。。。。，和相关的概念、经验和活动。」（注14），超个人心理学认为，人具有四种层次：（1）生理层次，（2）情绪层次，（3）理性层次，（4）灵性层次（超理性或超越性），并认为如此模式才能忠实地反映出人类的普遍经验，而且符合人性。不应该如早期心理学家为使心理学成为科学，采用牛顿与笛卡儿的观念为物理学的典范作为研究的出发点，认为物质是宇宙的基础，因而不仅废弃了「灵魂」，也整个否定灵性层次（注15）。可以说，超个人心理学这座学术大厦的基础就是在「灵性」上建立起来的。
超个人心理学之所以有别于其它三势力心理学派，主要在于马斯洛（A。H。Maslow，1908…1970），他提出了人天生有灵性或超越性的最高需求，并且认为如果缺乏这最高需求「我们会生病、会变得残暴、空虚、或无望、或冷漠。。。。。」（注16）、「会酝酿成灵魂之病」（注17）、甚至说「我们这一个世代的痛苦大部分都源自于这灵性的空虚。」（注18）鉴于过去1940年代人本主义「自我实现」的自我心理学，导致了过度强调自我的偏差，造成狭隘而流于自私或唯我主义（注19）。马斯洛意识到一味强调自我实现不能成为人的终极目标，会导向不健康的个人主义，甚至于自我中心的倾向，他曾说：「缺乏超越的及超个人的层面，我们会生病、会变得残暴、空虚、或无望，或冷漠。我们需要『比我们更大的』东西，激发敬畏之情。。。。」（注20）。马氏所谓「比我们更大的」东西，指的就是灵性。更在他去世前一年（1969），更发表了著名的‘TheoryＺ‘ 文章，进一步提出了灵性或超越性为最高需求（注21）。关于人性的最高需求，他说：「人有一更高级超越的本性，这是他的存在本质中的一部份。」（注22）
又说：「灵性生活是存在本质的一部份，也是人性的界定特质，人性缺少了它便不在是完整的人性，它是真我、自我认同、内在核心、特殊品类及圆满人生的一部份。」（注23）
马斯洛用不同的字眼来描述人的最高需求，例如：超个人、超越、灵性、超人性、超越自我、神秘的、有道的、超人本（不再以人类为中心，而以宇宙为中心）、天人合一等，他将「高峰经验」或「高原经验」放在这一层次上（注24）。然而，超个人心理学所提出的「灵性」，经常被误解为属于宗教经验；虽然宗教经验不过是各种超个人（灵性）经验中的一种形式而已，也就是说，宗教经验属于超个人（灵性）经验，但并非所有超个人（灵性）经验都属于宗教经验。」（注25）但是他们也不否认宗教必须隐含着灵性的层次，如：「灵性（超越）的层次属于基本人性，是人类共具的普遍经验，人们可以宗教式地诠释这一层次的现象，许多伟大的传统宗教即是如此。」（注26）
「宗教却必须隐含着灵性的层次，人类历史上近乎普遍存在的宗教现象，正显示出几乎全人类都肯定人内的灵性层次。」（注27）
而马斯洛提出灵性为人性最高需求的理论，事实上同时也意谓着人类有宗教需求的心理倾向，他说：「所有的人在不经意的时候，也会表现出他们很渴望别人能认识自己的存有。。。。，我们每一个人都希望别人能认识并接纳完整、丰富且复杂的我。如果我们在世人之中找不一个能这样接纳我的人，那么便会有强烈的倾向去设计和创造一个肖似于神的形象，有时候是一个人，有时候是个超自然之物，来做为我的接纳者。」（注28）
马氏对灵性最高需求的诠释，类似「实用主义」的观点，认为宗教有心理上的功能。尤其在面临死亡时，对肖似于神、超自然之物很容易地被接纳。「人类可能本能的相当恐惧死亡，他们无面对完全消失、虚无的想法，宗教因此介入，提供了心理上的防卫。」（注29）如此看来，就容易了解为什么宗教或灵性是满足人性的最高需求与终极关怀的原因了。
超个人心理学家对灵性最特殊的经验及见解，要算马斯洛所揭示的「高峰经验」（Peak…Experiences）或「超个人经验」（Transpersonal Experiences）了。
其实，许多宗教心理学家或超个人心理学家对此也有一番深刻的体验与描述，与神秘经验「着神」并无两样（注30）。这是一种灵性达到高峰状态的心境，类似「天人合一」、「天地与我并生，万物与我为一」的境界。在古今中外的宗教家、神秘家、哲学家、艺术家、文学创作家、甚至恋爱中人都有类似的经验。这可以说是灵性达到了一种出神忘我、肖似神明与圆融的境界（注31）。马氏认为此种经验是人生最幸福圆满的时刻，在此高峰经验中，人可以坦然的面对死亡的来临──解脱生死。他在许多有关高峰经验的人的研究中指出，享有高峰经验的人对死亡经验是一种甜蜜的痛苦，如：「在高峰经验中，。。。。具有某种强烈而刺激的性质，因此也会带来眼泪或欢笑，或者又哭又笑，这种性质也可能模模糊糊地类似于痛苦，但却是令人喜悦的痛苦，因此常被描述于『甜蜜』的痛苦，甚且可能会引起一种特别想死的念头。。。。。『真是太棒了，我真不知道我怎能承受得了，现在即使我死了，我亦无憾。』」（注32）
又：「高峰经验有一个特色是处于一种完全无忧、无惧、无压抑、无自卫、无控制的境界；虽然很短暂，却很透彻，是一种暂时对克制、拖延、压抑的完全舍弃。对瓦解与分化的恐惧、对受制于「本能」的恐惧、对死亡和疯狂的恐惧、。。。。所有的这一切的恐惧，在存的剎那里，都会消失殆尽或戛然而止。」（注33）
又：「在高峰经验中他们似乎就好象亲临了（美丽的）死亡之境，而且吊诡的是，生命之强烈尖锐，似乎令人巴不得或渴望死于其中。我们可以说，任何一种圆满完整、或圆满的结束，就其隐喻性、神秘性、或归本溯源而言，就是一种死亡。」（注34）
心理学家荣格（Carl Gustav Jung，1876…1961）在自传中，叙述自己的死亡经验。他在一次心脏病发作，濒临死亡边缘时，觉得好象漂浮在离地球表面很远的地方，快要离开这地球了。他知道一切都要过去了，虽然这种感觉很痛苦，却给了他很强烈的满足感，因为不再有什么事可以让他渴望了。后来荣格知道他必须回到人世间，心情反而沉重万分。接下来的几个星期，荣格一直处于濒临死亡的状态，而且看到最美丽的幻象，有过最美丽的体验。荣格回忆道：「我觉得我好象悬浮在空中，好象安全地睡在宇宙的子宫里，在一片浩瀚无际的虚无中，但是有一股强烈的幸福感。我想：『这是永恒的幸福，这种感觉无法形容，真是太美妙了！』」荣格接着说这种幸服或许可形容为「一种超越时间的状态，在这状态中，现在、过去和未来都合而为一。」（注35）
荣格曾以潜意识的同时性（Synchronicity）来解释潜意识不受时空的限制（注36）。因此，可以说死亡对他而言是一种超越时空的永恒的幸福。在马斯洛、荣格及一些有高峰经验的人看来，认为死亡过程是一种「解脱」的过程，并不是一件恐惧、害怕及痛苦的经验，反而是一种「甜蜜」的痛苦，一种快乐的解脱经验。当然，超个人心理学并不是为「了生脱死」而立的心理学说。但是超个人心理学认为，如果是一位「灵性人士」，他的人格特质，在「对痛苦的意义」上认为：他很深地感受到人类的痛苦及死亡，可是这种体会并不削减他对生命的欣赏及重视（注37）。就如意义治疗大师弗兰克常引用尼采的话说：「懂得『为何』而活的人，差不多『任何』痛苦都忍受得住。」（注38）超个人心理学这种坦然面对死亡、超越死亡的态度，可以让临终者获得身心安顿。因此超个人心理学的「灵性」心理辅导，在临终关怀上有其正面的意义与价值，不�