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者中最伟大的，所以我恭敬地乞求询问您我此刻的责任。我正在死亡的边缘。为此，在这一重要的时刻我应做些什么？主人啊，请告诉我——我应该聆听什么，我应该崇拜什么，或是我现在应该记住谁？象你这样伟大的圣贤不会在一名居士家中多停留一秒。你在我临死时仁慈地到来是我的好运气，所以在这紧要关头请给我指教。”
听了国王的提问，伟大的圣贤很高兴。因为他是一位伟大的超然主义学者，充分具备神的品质，而且又是韦达文学原初的编撰者巴达茹阿亚纳（Badarayana），或称维亚萨（Vyasa）称职的儿子，所以他权威性地回答了国王的问题。
苏卡戴瓦·；哥斯瓦米说：“我亲爱的国王，你的询问非常切题。它在任何时候对任何人都是有益的。这些最深入的问题之所以切题，是因为它们被韦达知识的结论韦丹塔达尔珊（vedanta…darsana）的教导证实。它们是Atmavit…sammatah。换句话说，解脱的灵魂完全知觉他们的灵性身份。他们提出这些相关问题，是为了进一步阐明超然的讯息。”
《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》是对伟大的《韦丹塔（或Sariraka）·；苏陀》（由维亚萨编撰）的自然注释。《韦丹塔·；苏陀》是最高的韦达文学，包罗了超然的灵性知识主题的基本问题之核心。尽管圣维亚萨编撰了这部伟大的论著，但他心里还是不满足。他偶然遇见他的灵性导师圣拿拉达。圣拿拉达劝告他去描写人格神本人。维亚萨立即接受了这一忠告，开始冥想巴克提瑜伽的原则，并清晰地领悟到什么是绝对，什么是相对（或玛亚）。由于达到了对这些事实的完美的认识，他编著了《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》这一宏伟的史诗，或称为美丽的《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》，并以有关玛哈茹阿佳·；帕瑞克西特真实的历史事件作为开端。
《韦丹塔·；苏陀》以对于超然的关键性询问而开始，“athato brahma…jijnasa：现在应该询问布茹阿曼，或超然。”
只要一个人充满活力，他就会忘却死亡这一无法逃避的赤裸裸的现实。因此愚人不会询问生命的真正问题。虽然每分每秒，人们都看到死亡的现实，但每个人都以为他永远不死。这是一个人性和动物属性的区别。一只山羊的兄弟正在被宰杀，而这山羊被人们喂给它的青草吸引，会安祥地站立着等待下一个被杀。象山羊这样的动物意识不到迫在眉睫的死亡。另一方面，如果人类看到他的同伴被敌人杀害，他要么拼死救他兄弟的命，要么有可能的话，独自逃命。这就是人和山羊的区别。
一个聪明人知道，随着他自己的降生，死亡也降生了。他知道他每一秒钟都在死去，而最后一碰是在他寿限结束的一霎那。所以他为自己的下一生作准备，或力图从生死轮回的疾病中解脱出来。
然而，一个蠢人却不知道在经历了自然法则强加给他的一连串的生死之后，他才获得人体生命。他不知道生物体是永恒存在的，无生无死。生、老、病、死是外在的强加物，是由于生物体忘记了他永恒的、神的品性，忘记了他在品质上与绝对整体的一致，并与物质自然接触造成的。
人体生命提供了解这个永恒的事实，或真理的机会。因此，《韦丹塔·；苏陀》一开始就告诫说：由于我们拥有宝贵的人体生命，我们的责任是：现在就询问什么是布茹阿曼、什么是绝对真理。
没有足够智慧的人不会探索超然的生命，相反的他打听与他的永恒存在无关的众多无足轻重的事情。从生命的一开始，他就向他的父母、老师、教授、书籍以及许多其它来源询问，可是他却没有关于他真实生命的正确信息。
如上所提到的帕瑞克西特·；玛哈茹阿佳得到警告说，他将在七天之内死去，而他马上离开王宫准备他的下一阶段。国王至少还有七天时间自由安排作好死亡的准备，而我们虽然最低限度知道我们必死无疑，却没有死亡的具体日期的讯息。我不知道我是否再过一刻就死去。甚至就象玛哈特玛·；甘地这样了不起的人物也不能算出他是否五分钟之内就会死，他那些了不起的同游也猜不到甘地迫近的死亡。即便如此，所有这些先生们仍表现自己为人民伟大的领袖。
动物和人类的区别就在于它们对生死的无知。一个真正意义上的人询问关于他自己——他是什么？他从哪里进入这一次生命，而他死后又将去哪里？为什么尽管他不愿意他却被置于三重痛苦之下？人从少年时代起就开始不断探询自己生命的许多问题，但他却从不探询生命的真正本质。这是动物性。就动物生活的四要素而言，人与动物没有区别。因为任何生物都靠吃、睡、防卫和生殖而存在。然而只有人类生命意味着探询永恒生命及超然真理。人体生命由此便意味着探索永恒生命，而《韦丹塔·；苏陀》忠告人们现在就进行探索，或者永不探索。如果谁现在不探询有关生命的重要事物，由于自然法则，他必然再回到动物的王国。所以，纵使一个愚人在物质科学－－即吃、睡、恐惧和交配等等方面显得很进步，但在自然法则之下，他仍然不能挣脱死亡的残酷之手。自然法则在三种型态——善良、激情和愚昧下运转。在善良型态下生活的人被提升到高等灵性的生命状态；在激情型态下生活的人保持不变，留在物质世界；而在愚昧型态下生活的人必定堕至低等物种中。
现代人类文明体系非常危险，它没有教育人们探索生命的实质。人们象动物一样不知道他们行将被自然法律屠宰。他们满足于一把青草，或所谓快乐的生活，就象在屠场里等宰的山羊。考虑到这种人类生命状态，我们正试图作出谦卑的努力，以《回归神》的讯息去拯救人类。这一方法不是虚构的。如果确将有一个真实的年代，那么《回归神》的讯息就是这一时代的开始。
根据施瑞·；苏卡戴瓦·；哥斯瓦米所言，事实是那些贵哈梅迪（grhamedhi），他们象等宰的山羊一样，把自己束缚在家庭、社会、团体、国家或大多数人类的事务中，忙着解决动物生活的问题和要素——即吃、睡、恐惧和交配，没有关于超然的知识，这类人不比动物好多少。他可能询究物理、政治、经济、文化、教育或其它类似暂短的物质事物，但如果他不探询超然生命的原则，便应被当成瞎子，由失控的感官驱使，即将栽进沟里。这就是关于贵哈梅迪的描述。
与贵哈梅迪（grha…medhi）相反的是贵哈斯塔（grha…stha）。贵哈斯塔阿刷摩（grhastha asram），即灵性家庭生活的庇护所是象萨尼亚希（弃绝阶层的成员）一样好的生活。无论是居士还是弃绝者，关键在于作出相关的探索。萨尼亚希如果对相关的探索不感兴趣就是假的。而贵哈斯塔或居士如果愿意提出相关的探索，就是名符其实的。而贵哈梅迪只对动物的生活要素感兴趣。根据自然法则，贵哈梅迪的生活充满了灾难，而贵哈斯塔的生活充满了快乐。但在当代人类文明之中，贵哈梅迪正伪装成贵哈斯塔。因此我们应该知道谁是什么。贵哈梅迪的生活充满罪恶，因为他不知道如何过家庭生活，他不知道超越他的控制之外有一种能量监督和控制着他的行动，他没有来生的概念。贵哈梅迪对未来生活是盲目的，他没有作出相关探索的才能。他仅有的资格就是依附他在暂短存在中接触到的虚假事物，从而被依附的锁链捆绑。
在夜里，贵哈梅迪把宝贵的时间浪费在睡觉上，或去电影院、俱乐部、赌场以满足他们多种多样的性渴的花样。在那里，女人和酒任由他们纵情地挥霍。在白天，贵哈梅迪把宝贵的时间浪费在攒钱上，或者如果他们有足够的钱花，就使家人生活更舒适。他们的生活标准和个人需要随着收入的增长而增长。这样一来他们的开销永无止境，他们也永远不会满足。结果在经济发展领域中便有着无止无休的竞争，因此在人类世界的任何社会中都没有和平。
同样的赚钱和花钱的问题搞得每个人都狼狈不堪，但最终还必须依赖大自然母亲的恩慈。当产品匮乏或上苍制造不安宁的时候，可怜的制定计划的政治家就归咎于大自然的冷酷无情，但却小心避免研究自然法则是怎样和由谁来控制的。《巴嘎瓦德·；歌依塔》解释说，自然法则由绝对的人格神控制着。唯独神是自然�