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圣帕布帕德：是的。“奎斯特”是发“奎师塔”的另一方式，而“奎师塔”是“奎师那”的另一读音。基督说，应该荣耀神的名字，但昨天我听一位神学家说神没有名字——所以我们只称神为“父亲”。儿子可以称其父为“父亲”，但父亲也有确切的名字。同样，“神”是对至尊人格神的通称，而至尊人格神的确切名字是“奎师那”，因此，不管你称神为“奎斯特”、“奎师塔”还是“奎师那”，归根结底，你称呼的是同一位至尊人格神。
艾摩努尔神父：是的，如果我们说神的实际名字，那么我们必须说奎斯托。在我们的宗教里，我们有着三位一体——圣父、圣子和圣灵。我们相信只有通过神的儿子的启示我们才能知道神的名字，耶稣基督揭示了父亲的名字，所以我们把奎斯特这个名字作为已揭示的神的名字。
圣帕布帕德：其实，这并不重要，不管是奎师那还是奎斯特，名字是一样的。关键在于遵循韦达经典的训谕。经典推荐人们在这个年代唱颂神的名字。最简单的方法就是念诵玛哈·；曼陀：哈瑞·；奎师那，哈瑞·；奎师那，奎师那·；奎师那，哈瑞·；哈瑞／哈瑞·；茹阿玛，哈瑞·；茹阿玛，茹阿玛·；茹阿玛，哈瑞·；哈瑞。茹阿玛和奎师那是神的名字，而哈瑞是神的能量。所以当我们念诵这首玛哈曼陀，我们是在呼唤神和他的能量。这能量分为两种：灵性能量和物质能量。此时此刻我们在物质能量的控制下。所以我们祈求奎师那将我们从对物质能量的服务中拯救出来，并接受我们去为灵性能量服务。这就是我们全部的哲学。哈瑞奎师那的意思是，“噢，神的能量，噢神，奎师那啊，请允许我为你服务。”服务是我们的本性。不知怎的，我们在为物质的事物服务，而当这一服务转化为为灵性能量服务时，我们的生命便完美了。实践奉爱瑜伽（对神做奉爱服务）意味着从“印度教徒”，“穆斯林”，“基督徒”等这类标记中解放出来，仅仅服务于神。我们创造了基督教，印度教，穆罕默德教，而当我们来到一个没有标记的宗教，当我们不认为我们是印度教徒或基督徒或穆罕默德教徒时，我们才谈得上纯粹的宗教，或巴克提（bhakti）。
艾摩努尔神父：穆克提（mukti）？
圣帕布帕德：不，巴克提。当我们说巴克提时，穆克提（从物质苦难中解脱出来）也包括在内了。没有巴克提就没有穆克提，而如果我们在巴克提的层面上行动，穆克提便包括在其中。我们从《巴嘎瓦德·；歌依塔》（14。26）中懂得了这一点：
mam ca yo ‘vyabhicarena
bhakti…yogena sevate
sa gunan samatityaitan
brahma…bhuyaya kalpate
“完全从事奉献服务，在任何情况下都不会堕落的人，立即超越物质自然的型态，并且到达布茹阿曼的境界。”
艾摩努尔神父：布茹阿曼是奎师那吗？
圣帕布帕德：奎师那是帕茹阿布茹阿曼（Parabrahman）。布茹阿曼由三个方面被觉悟：非人格布茹阿曼、区域化帕茹阿特玛和人格的布茹阿曼。奎师那是人格的；他是至尊的布茹阿曼，因为神终极为一个人格。《施瑞玛德·；巴嘎瓦谭》（1。2。11）中这样确认：
vadanti tat tattva…vidas
tattvam yaj jnanam advayam
brahmeti paramatmeti
bhagavan iti sabdyate
“认识绝对真理的、有学识的超然论者称这种非二元性质为布茹阿曼、帕茹阿玛特玛和巴嘎万（Brahman，Paramatma，Bhagavan）。”
了解至尊人物的特征就是对神的终极觉悟。他具有全部六项富裕：他最强、最富裕、最美丽、最出名、最智慧和最弃绝。
艾摩努尔神父：是的，我赞成。
圣帕布帕德：因为神是绝对的，所以他的名字、他的形象和他的品质也都是绝对的，并与他本人没有什么不同。所以念诵神的名字意味着直接和他联谊。谁与神联谊，谁就获得神圣的品质；而谁完全被净化，谁就成为至尊主的同游之一。
艾摩努尔神父：但我们对神的名字的了解是有限的。
圣帕布帕德：是的，我们是有限的，但神是无限的。由于他是无限的，或绝对的，他便有无限的名字，每一个名字都是神。我们的灵性了悟发展多少，我们就会对他的名字了解多少。
艾摩努尔神父：我能问一个问题吗？我们基督徒也传播说要爱神，并且我们试图以我们整个的心和灵魂去觉悟对神的爱和对他作奉献服务。那么现在，你们的运动和我们的运动区别在哪儿呢？为什么在耶稣基督的福音还传播同样信息的时候你派你的门徒到西方国家传播爱神？
圣帕布帕德：问题在于基督徒们并未遵守神的戒律。你同意吗？
艾摩努尔神父：是的，在很大程度上，你是正确的。
圣帕布帕德：那么基督徒的爱神还有什么意义？如果你不遵循神的指示做，那么你对神的爱在哪里？所以我们是来教授爱神的意义是什么：如果你爱他，你就不能违背他的指示。而如果你违背了，你对他的爱就不是真实的。
全世界的人都不爱神却爱他们的狗。因此奎师那知觉运动有必要教育人们怎样复苏人们忘却了的对神的爱。不仅基督徒，而且还有印度教徒、穆斯林和其他人都是有罪的。他们给自己盖上戳，我是“基督徒”、“印度教徒”、“穆斯林”，但便是他们却不服从神。问题就在这儿。
艾摩努尔神父：您能否说一说基督教徒在哪方面不服从神的？
圣帕布帕德：可以。首先，他们维护屠场，从而违反了“汝勿妄杀”的命令。你是否同意这条命令被违反了？
艾摩努尔神父：就个人观点而言，我同意。
圣帕布帕德：很好。所以如果基督教要爱神，他们就必须停止杀戮动物。
艾摩努尔神父：但最重要的一点不是……
圣帕布帕德：如果你漏掉一点，你的计算就会出错。之后你无论加上或减去什么，计算总是错的，而接着得出的一切也都是错的。我们不能只接受经典中我们喜欢的部分，而拒绝我们不喜欢的，并仍渴望取得结果。例如，母鸡用它的后半身下蛋，而用它的嘴吃东西。农夫或许想到：“母鸡的前半部分太费钱了，我还得喂养它。最好是把这部分砍下来”。但是如果没有了头也就再不会有蛋了，因为身体死了。同理，如果拒绝经典中难做的部分而服从所喜欢的部分，这样的解释毫无帮助。必须接照经典的原话来接受经典中的全部教导。不能只接受适宜自己的部分。如果不能遵循这首要的训示“汝不可妄杀”，那么对神的爱又在哪里？
访问者：基督徒认为这条戒律适用于人类社会，而不是动物。
圣帕布帕德：这说明基督没有足够的智慧，不知道该怎么正确地使用“屠杀”这个词。有“杀”，也有“屠杀”。屠杀是指对人类社会。您以为耶稣没有足够的智慧不知道怎么正确地用“屠杀”这个字，而不是“杀”？“杀”的意思是指任何形式的杀生，特别指杀动物。如果基督只是指杀人类，他会用“屠杀”这个字眼儿的。
艾摩努尔神父：可是《旧约全书》中的训戒“汝不可妄杀”确实是指屠杀。当耶稣说：“汝不可妄杀”时，他扩展了这条戒律的含义，意思是：人类不该杀人，而且还应以爱来对待他人，他从未谈及人与其它生物的关系，却只是人与人的关系。他说“汝不可妄杀”时，也指从心意和情感的角度——即你不可侮辱和伤害任何人、恶劣地对待他人等等。
圣帕布帕德：我们并不关心这个约或那个约，我们只关心训戒里用的字。如果你想解释这些字，那是另一回事。我们明白直接的含义“汝不可妄杀”意思是“基督徒们不可妄杀。”你可以为了继续现在的作法而提出解释，但是我们非常清楚地知道：没有解释的必要。如果事情不清楚则解释是必要的。但在这儿意思很清楚。“汝不可妄杀”是一条清晰的指示。为什么还要解释它？
艾摩努尔神父：吃植物不也是杀吗？
圣帕布帕德：外士那瓦的哲学教导说：我们甚至不应无必要地杀掉植物。在《巴嘎瓦德·；歌依塔》（9。26）中奎师那说：
patram puspam phalam toyam
yo