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阿妮贝露在她生命的终点，表现出非常的庄严宁静，修行也很稳定，但即使像她这么有
修行的人，临终时还是叫我不要出现，唯恐她对我的爱引起她瞬间的执著。这显示她如何认
真实践她所敬爱的上师蒋扬钦哲的〈开示心要〉：「在死亡的那一刻，放下一切执著和嗔恨
的念头。」
进入清明的觉察
她的妹妹阿妮丽露（Ani Rilu ）也是修行一辈子，亲近同样的伟大上师。她有一本厚厚
的祷词，整天诵念和修行。她常常打瞌睡，醒来后又接着修刚才中断的地方。整天整夜她都
做相同的事，因此她的睡眠总是断断续续的，常常是在晚上做早课，在早上做晚课。她的姐
姐贝露是远比她果断而次序井然的人，在她晚年时，无法忍受妹妹这种无止境的日夜颠倒。
对她说：「为什么你不在早上做早课，在晚上做晚课，像其他人一样，把灯熄掉上床睡觉
呢？」阿妮丽露就喃喃而言：「是……是。」但还是依然故我。
当时我是站在阿妮贝露这一边的，但现在我却看到了阿妮丽露的智慧。她整个人投入修
行之中，她的生命变成持续不断的祷词长流。事实上，我认为她的修行已经强到连做梦也在
诵念，任何人修持到这种程度，将有很好的机会在中阴身里解脱。
阿妮丽露的去世，跟她在世时同样安详宁静。她已经病了一阵子，一个冬天的早晨，大
约九点左右，我的师母感觉到丽露很快就要过世。虽然当时她已经不能说话了，但仍然保持
清醒。有人受命立即跑去请来住在附近的出色上师杜竹千仁波切（Dodrupchen Rinpoche ），
为她做最后的指导和修颇瓦法
在我们家里有一位老人名叫阿贝多杰（A…pe Dorje ），一九八九年去世，享年八十五
岁。他在我们家为五代人工作，他有祖父般的智慧和常识、非比寻常的道德力量和好心肠、
调解争论的天赋；这些特色使得他成为我心目中西藏一切善事的象征：一位粗壮、世俗、平
凡而自然遵守教法精神的人。我小时候，他教我很多，尤其是强调一定要对别人好，即使别
人伤害你，也不可以怀恨。他有天生的秉赋，能以最简单的方式传达精神价值；他几乎可以
诱使你展现一切潜能。阿贝多杰是一位说故事的高手，他可以讲述格萨尔王史诗中的神话故
事和英勇传奇，让小时候的我深深着迷。不管他走到那里，都会带来轻松的气氛、喜悦和幽
默，让任何困难的情境变得不那么复杂。我记得，即使他接近八十岁时，他还那么轻快活
泼，每天都还出去买东西，几乎到他去世为止。
阿贝多杰通常是每天早晨九点左右出外采购。他听说阿妮丽露已经到了死亡的边缘，就
来到她的房间。他有大声说话、几乎是喊叫的习惯。「阿妮丽露，」他大声叫，她张开眼
睛。「我亲爱的女孩，」他以迷人的微笑热情看着她：「现在是你表现真勇气的时刻了，不
要害怕，不要动摇。你的福报真大，能够亲近这么多的伟大上师，从他们那儿接受教法。不
仅如此，你也有非常珍贵的机会修行。你还有什么好要求的呢？现在，你唯一要做的事，就
是记住教法心要，尤其是上师们教给你的临终开示。记在心中，不要散乱。」
「不必为我们操心，我们都很好。我现在就要去买东西了，也许当我回来时，就看不到
你了。因此，我要向你说再见啦。」说完话，他露齿大笑。阿妮丽露神智还是清醒的，他说
话的样子让她微笑着点头接受。
阿贝多杰知道，当我们接近死亡时，必须要把我们的一切修行浓缩成一个「心要法
门」。他对阿妮丽露所说的话，就是莲花生大士临终开示偈的第三行：「毫不散乱地进入教
法的清晰觉察中。」
有些人已经认证了心性，并在修行中加以稳定，对他们来说，这句话的意思就是安住在
本觉的状态中。如果你没有那种稳定性，就要在你的内心深处记住教法的精华，尤其是最重
要的临终法要。牢记在心中，想到你的上师，当你死亡的那一刻，把你的心和他结合为一。
临终开示
最常用来突显临终中阴的影像，就是一位美丽的女演员坐在镜子前面。她的最后演出即
将开始，在走上舞台之前，做最后一次的化妆和查看自己的模样。同样的情形，在死亡的那
一刻，上师再度向我们介绍教法的主要真理－－在心性的镜子中－－并向我们直接指出修行
的心要。如果上师不在场，也必须有跟我们结善缘的道友在场提醒我们。
据说，这种教授的最佳时机是在外呼吸已经停止，而「内呼吸」尚未结束之前，虽然最
安全的作法是在意识完全消失之前，分解过程尚在进行之中就要开始。如果在你死亡之前，
没有机会见到上师，你就需要事先接受这些开示，并熟悉它。
如果上师就在临终者的床边，在我们的传统里，他就会依下述次序来做。首先，上师会
宣布：「哦！觉悟家族的儿女，专心倾听……」然后带我们一步一步地走过分解的过程，他
会以强烈的措辞，有力而清晰地强调开示的心要，让我们在心中留下强烈的印象，并要求我
们安住在心性中。如果我们做不到，而我们熟悉颇瓦法，他就会提醒我们修颇瓦法；否则，
他就会替我们修颇瓦法。然后，上师会采取进一步的预防措施，说明死后中阴经验的性质，
并强调它们全都是我们自心的投影，以信心激励我们要在此刻认证这一点：「哦！儿女，不
管你看到什么，不管它有多么恐怖，认证它是你自己的投影，认证它是你自己心的光芒、自
然光。」最后，上师将教导我们记住诸佛的净土，生起恭敬心，祈祷往生佛土。上师将复诵
教法三次，停留在本觉之中，把他的加持导向临终的弟子。
临终修习
临终有三个主要的修习：
·；上策，安住在心性之中，或引发吾人修行的心要。
·；中策，修转换意识的颇瓦法。
·；下策，依赖祈祷、恭敬心、发愿的力量，以及觉者的加持。
诚如我所说过的，大圆满法的无上修行者，已经在他们还活着时完全证悟心性。因此，
当他们去世时，只需要继续安住在那个本觉的状态中，因为他们已经证得了诸佛的智慧心。
对他们来说，死亡是终极解脱的时刻——证悟的巅峰时刻，修行的极致。《中阴闻教得度》
只有短短的一句话提醒这种修行者；「哦！大师，现在地光明已经发出。认证它，安住在修
习之中。」
那些已经完成大圆满法修行的人，据说死时「就像新生的婴儿」，对于死亡一点牵挂都
没有。他们不需要关心什么时候或在什么地方死亡，他们也不需要任何的教法、开示或提
醒。
「利根的中等修行人」，死时「就像街上的乞丐」。没有人注意他们，没有什么事干扰
他们。由于他们修行上的稳定功夫，他们绝对不受四周环境的影响。不管是在忙碌的医院
里，或是在慌乱吵杂的家中，他们都可以死得同样自在。
我将永远不会忘记我在西藏所认识的一位老瑜伽行者。他就像德国童话故事中穿花衣服
的吹笛手，所有的小孩都会跟着他到处走。不管他走到哪里，都会唱歌，吸引整个社区的人
围绕在四周，他就教他们修行和念诵观音菩萨的六字大明咒：「嗡嘛呢叭咪吽」（Om MANi
PADMe HUm ）。他有一个大咒轮，每当有人送东西给他时，他就把它缝在衣服里，最后当他
走动时，看来就像大咒轮。我也记得，他有一只狗随着他到处走。他把那只狗当人看待，和
狗吃同一个钵里的东西，狗睡在他旁边，把他当成最好的朋友，甚至经常对他说话。
没有多少人真正理会他，有些人称他「疯行者」，但很多喇嘛却对他评价相当高，要我
们不可以轻视他。我的祖父和我的家人，都很尊敬他，常常把他请进佛堂�