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而只要入了门，登堂入室就容易多了。这时自己就有能力把握和选择——到此才有克说的“自己做自己的上师”。这时再也不会有法门或宗教的偏狭，他能随处发觉菩提心——就在众生潜伏的还未能察觉的状态里，他懂得如何去与这份心相应，懂得怎样协助和引发那使人改变的种子。WM所谈的“平等振动的基调”不是理论建构，那是究竟彻底的表达！
但传统修行一般总是容易把焦点放在那些可见和可操作的事情上，而真正的菩提心却一无方法修习——这与克的表达完全一致！因为那不是“自我”努力可以达成的，它本身就是颠覆“自我”的又怎么可以靠“自我”达成呢？但是不是离开了“自我”就可以呢？问题是“自我”要怎样才能离开呢？这个“想离开”的难道不恰是“自我”的反映吗？故到后来必须有禅宗的出现，要禅宗在悖论和逆反中开一脉生机。
只有这样才能理解克的“灵性虚无主义”——假如这个词在这里使用是恰当的话：）
修行的模式自古以来已经就很丰富了，但理念急需更新。正如李小龙的“截拳道”与传统武术，同样的招式与动作，不同的内在精神产生完全不同的实际效果。
因此，对传统修行的反思并不是要舍弃什么，而是真正明白我们要什么、该做什么和怎么做。
（妙善：怀疑一切，批判一切，将永远找不到正确的可行的方法。许多的大师却善于运用这一套。见到太多的这样的情形。会陷入一种灵性虚无主义的。
我和明达曾经谈论道了这个灵性虚无主义。。灵性虚无主义是绝对的陷入对修行人的危害影响极其大）
谈灵性体系首先问你进入过没有——有没有师承、有没有实修、有没有证验。谈不同的灵性体系首先问的还是这些，只是外加一个定论：不同的体系根本无法比较，因为你都没达其最高境界……
更有甚者把某些伟大的传统神秘化、绝对化，以能够成为其一员而自高自贵。这在一些保守的宗教论坛是屡屡常见的现象。
由明达君的帖子我想到大乘佛教进入中国后的活动——判教。这还仅仅是一个体系内部的参照，其实中国文化不同体系之间的整合也在同步进行着，比如到了元代，佛道儒终成一家。这种历史过程足以揭示源头智慧在不同层面的演进与扩张规律。
人们为什么要分判或评估“法”呢？这是灵修之外的事还是灵修之内的事？这件事可能导致有价值结果吗？或者，人只管去打坐、入定，一头栽到某个精神体系内终其一生。克对此曾鲜明地表达过个人见解。我们看到，网上的大部分讨论还都是视角局限和难脱固有模式的思维产物。
我非常同意明达君表达的这样的意思——灵性体系不仅是一个与个人选择有关，更是与人类集体意识回应反馈与潜隐互动的过程。这的确不是小因缘，而是大因果，关联着整个星球乃至最初源头的探索蓝图。
对此WM有着彻底的说法：个体转变的经验不意味着必须经由遗传心智设定的回路。最初源头是与个人而非组织连接着。传统道路与方法即“進化/救贖的模式”是以培植救星和对“不完全”与“不安全”感的操纵而通过阶级制度发展起来的。但任何的“精神領袖們只能“詮釋”（interpret）實相…透過他們個人能力〈所及〉來感知和表達生命之次元性的深度和無限的智力。洠в腥四軌蛞哉Z言工具清楚地說明生命之次元性的〈dimensional〉深度和廣度。他們最多只能描述他們的詮釋或他們的印象。”
用一句克风格的现代话说就是：真理（或无限）无法被说出或真理之境无路可寻。
进而我们还应该了解：“每一個人都可以，以各種不同的程度，看入生命的表面實相之下，並且感知和表達他們對於〝整體性宇宙〞的個人詮釋。他們需要的只是時間和意圖來發展他們自己的詮釋。生命更深的意義不是一件只能由“被選出的少數人”所經驗的絕對事物，而是一種在演進中的動態智能〈dynamic Intelligence〉，有著和生命形式的數目一樣多的面貌。”
传统修行的本质是進化意图——即“是在〝階級制度〞裡轉移位置的艱鉅和持續之過程…永遠在評估你目前的位置與另一個召喚著你的新的位置。”用克的话说——是创造时间并交付比较；迈可系统对此的评价是——“许多追求灵性的传统无不强调开悟之重要，并视其為目标，鼓励人们穷其一生以获取此种经验。由於视开悟為目标係安放於未来的一点，它使得你无法觉知当下。因此，与其视开悟為你努力的目标，不如把它当作你努力的副產品。而奥修和祖师禅则早已表达过：只问耕耘不问收获——花开有时，功到自然成！
联合的WMM和迈可资料的Wing_迈可则如此总结：
“轉變，只是簡單地認知到，還有快速的路徑可以繞過〝階級制度〞而通達“主權自主”〈sovereign mastership〉而非“互相依賴的救贖”〈interdependent saviorship〉，而這些快速的路徑可以藉由，直接體驗那目前就在所有存有裡的“平等的振動基眨薄磘he equality tone…vibration〉而進入。
“生活於物质层面的用意是来体验物质层面，没有必要把自己从中移开。因此最好把开悟视為拜访的场所而非居住的地方。”
最后，我非常认同求道的领悟即”平凡的生活是最大的修”——为此，我将最后引用克的三段话结束本帖：
沉思不是与日常生活偏离的事物。
这个世上没有什么方法、系统、曼陀罗、老师或其他任何东西能够帮助你平静。真相是，平静的心能看清事物，于是心就非常平静。这就好比看见危险就躲开一样。
修炼这种事情是没有的，有的只是生命。
术数命理只能解释命运，而不是命运本身。人生的命运本质上是人的业力牵引而造作，由天、地、人三种力量不断互动影响而显现出来的。主宰命运的不是什么鬼、神，正是人自己。命运修造的几大定律与原则：
一、 因果定律：世界上没有一件事是偶然发生的，每一件事的发生必有其原因。这是宇宙的最根本定律。人的命运当然也遵循这个定律。认同因果定律的不仅是佛 教，还有基督教和印度教等等。古希腊哲学家苏格拉底和大科学家牛顿等人，也认为这是宇宙最根本定律。人的思想、语言和行为，都是“因”，都会產生相应的“果”。如果“因”是好的，那么“果”也是好的；如果“因”是坏的，那么“果”也是坏的。人只要有思想，就必然会不断“种因”，种“善因”还是“恶因”由人自己决定。所以欲修造命运者，必须先注意和明了自己的每一个想法（起心动念）会引发什么样的语言和行为，由这些语言和行为会导致什么样的结果。
二、 吸引定律：人的心念（思想）总是与和其一致的现实相互吸引。比如：一个人如果认为人生道路充满陷阱，出门怕摔倒，坐车怕交通事故，交朋友怕上当，那这个人所处的现实就是一个危机四伏的现实，稍有不慎，就真的会惹祸。又比如：一个人如果认为这个世界的人很多人都是讲义气的血性之人，那这个人就总会碰到跟他肝胆相照的朋友。大家知道为什么吗？因为人都是选择性地看世界，人只看得见和留意自己相信的事物，对于自己不相信的事物就不会留意，甚至视而不见。所以人所处的现实是人的心念吸引而来的，人也被与自己心念一致的现实吸引过去。这种相互吸引无时无刻不在以一种人难以察觉的，下意识的方式进行着。一个人的心念是消极的或者丑恶的，那他所处的环境也是消极的或者丑恶的；一个人的心念是积极�