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所以，我认为中国的宗教观念因为直接肯定每个人都可成为宇宙光明体，就当然会有一大堆人受不了「成神的诱惑」，当下飞翔，超拔拙劣的自我，进入神佛境界的美妙想象。不像西方的神话观念比较重视人的情欲结构，就会指出你如果想加入诸神的行列，不但会引发诸神的嫉妒，你还要在大地上旅行，历经一连串严酷考验，才能找到你真正的生命道路。
法师：我想台湾很多修行人一出道原本也是很谦卑的，可是道心不够坚固，很容易被某些居士捧上天，共同串连出一个「神圣家族」，编织出一个神佛祝福的荣耀之路。这种「造神运动」往往会有贪婪的变奏曲，图的不一定是物质财富，精神财富也是很诱人的，像是开天眼、打通大小周天等。
有个公案就是在说，修行人忘失修道本怀，以神通自恃，最后自取其辱的结局。故事是说唐朝时，印度有位具他心通的大耳三藏来访，肃宗请南阳忠国师来考验他的功力。国师前两次设定的心念，看猴狲和看赛划船，都被他说中了。到第三次，国师观空时，心如明镜，本迹两忘，大耳三藏的侦测功能马上当机，只好目瞪口呆。国师就劈面给他一巴掌说：「你这野狐精。」
从这个公案，我们可以看出开悟者已经抖落所有的意识习气，就使得神通者对于开悟者的心念和命运，完全没法进行侦测。可是，一般人因为利害关系的考量，宁愿崇拜显神通的假悟者，希望能因此改运添福寿；也不愿亲近开悟者，因为不想被反映出自己心念受内在压力挤迫的窘况。
治疗师：有位研究生知道我是心理治疗师后，也跟我说个神通者的个案。这位神通者是位大学教授，也是个正信佛教徒，很热心佛教的公益事务。可是，修他课的学生压力很大，因为他对课业要求很严，所以学生上课前不仅要花时间准备功课，上课时还要观空，免得有什么内心不满的念头被他侦测到。而且，学生也觉得教授佛法修为这么好，为什么对学生的课业准备状况，会有那么强的挑剔反应？毕竟，他应有自知之明，知道自己由于忙着佛教事务，学术方面的心力投入也是大不如前，那又为何独独苛责学生呢？
我就跟那位研究生说：「有神通的人，不代表他对自己的内在压力，能有智能的法眼。因此，这位教授可能也有很强的自责压力，但是他没办法看清自己的心念作用，便投射到你们身上，以过度严厉的课业要求，来补偿自己学术功力减退的愧疚。」
法师：你说的很对。佛法之所以一再告诫学人神通是成圣的末边事，就是因为这无助于明心见性。可是人类的心念作用很狡滑，它最擅长的就是替我慢进行神圣化的包装。很不巧，大乘经典也很擅长使用跨银河的神通力，来烘托佛菩萨度尽众生的大悲心。结果，很多大乘修行人明明还在观想佛菩萨境界的阶段，却因为急着让自己美梦成真，就中了心念让「观想」变成「幻想」的诡计，自行判定自身证德与佛菩萨无二，已把贪、嗔、痴全部断尽，这样就等于骗自己说：「我已远离一切颠倒妄想，取得合法的本尊资格，可以任意展示神通力来度化众生。」
所以，大乘经典很注重「以空见起增上慢」的弊病，意思是说修行人的禅定工夫极度熟练，已经可以在念念相续之间，防止粗重的烦恼现行，就会认为自己的定境已与空性相应，有能力把生死轮回的轮子停住了。殊不知，修行人若是只有定力而无观慧，就无法察觉微细的我慢已内化在自己心念的所有意向之中，反而会以定境来自我催眠说：「我已寂静，我已涅盘，我已离爱，我已离取。」
问题是既然《金刚经》早已点明远离一切颠倒幻想的前提是「无所得」，为什么历史上制造自己证果传说的人还是层出不穷，与这些明师共舞的众生也是从不缺席？所以，我们在想除了经典的形而上道理外，有没有更具体的检验标准呢？有没有制度化的防护措施呢？这些问题对教界来说，真的是很头大，不晓得你们业界有什么高见？
治疗师：其实，我们在一九七八年就由哈佛医学院两位精通佛学的精神科医生布朗（Daniel Brown）和安格尔（Jack Engler），主持一项「内观禅修行次第之有效性」的研究计画，他们先设计出「禅修经验之简述（Profile of Meditative Experience）」的研究问卷，再加上缅甸内观禅大师马哈希（Mahasi Sayadaw）传承之六位禅修老师的辅助，对禅修者的修持程度进行客观的评量，并依评量的结果将禅修者分成五组，然后再以罗夏墨渍测验（Rorschach Ink Blot Test）来对这五组人施测，以分析各组人对这十张内容不同的墨渍图片的反应特征，是否符合《清净道论》对于各禅修次第的经验描述。法师要知道这些墨渍图片没有任何确定的意义，全凭受试者对此墨渍的自由联想和意象指认，来看他是否会把内在隐藏的一切投射出来。
所以，罗夏墨渍测验可以说是应用心理分析的投射技术（projective technique）来肯定「境由心造」的事实，并主张受试者对墨渍的解说内容就是自我心境的外在投射。比如说，定力组（Samadhi Group）的反应特征是专注于墨渍的纯知觉特色、缺乏内在意象的生产力和少量的联想细节，就正好呼应了心清净品的描述：善心一境性为定，使心及心所平等平正、不散乱不杂乱地住于一所缘中。也就是说，他们习惯把注意力稳定在单一境相，因此他们只看到墨渍的轮廓、颜色、阴影和单调动作等形式元素，而简化了知觉对模式和意象的辨认功能。慧见组（Insight Group）的反应特征是具体切入墨渍的意味空间、内在意象的生产力增加和丰富的情感联想细节，就正好呼应了见清净品的描述－如实观察名色，舍弃对「五取蕴之有情我」的世间想，以确定和澄清有倾向之相的为名，有恼坏之相的为色。也就是说，他们已能举起由定石磨利的观慧之剑，因此他们对每张墨渍图片之间的刺激影响力，非常敏感。而且，他们没有自我防卫的反应，能够如实地察觉到这些活泼意象所激发的丰富心境，即使是夹杂性欲和攻击冲动的资料，他们也保持开放的接纳心态。
最精采的是，布朗和安格尔为了建立进阶慧见组（Advanced Insight Group）和上师组（Master‘s Group）的评量尺度，特地展开南亚研究计画，找出经马哈希大师认可的十位悟道者，其中九位只有证到初果或二果，列入进阶慧见组，一位证到三果和四果，列入上师组。
所以，你们教界只要运用这个研究成果，学西方法院请精神科医师对这些教主进行灵性智商（Spritual Quotient）的鉴定，即使宋七力和妙天禅师天人合一的道理挂满嘴，只要拿罗夏墨渍测验一测，就可清楚他们的工夫底细，并判定他们是只会卖弄教义的悟境用语，还是有妄想人格的幻觉倾向。
法师：你说这个倒提醒了我一点，就是说禅宗的勘验手段也有用到投射技术。因为，学人若是用义理来回答禅宗的公案，会惹来禅师的当头棒喝，学人被逼得只好发大疑情，以求悟入释尊心印相传的绝对境，再设法把自己所悟到的境界内容投射出来，看禅师给予正向或负向的回馈，然后就此展开一场空性经验的机锋对决和行动剧演出。
这有个故事可说，有位金刚经的批注权威德山和尚认为佛菩萨的福智资粮圆满至少要花上三大阿僧祇劫的时间，所以顿悟之说简直就是在开修行人的玩笑。他心中十分激愤，决定要拉着一车金刚经疏抄，去南方扑灭禅宗的教外别传之旨。结果，他在沣州路上问婆子买点心吃时，就被考了一记外婆禅，婆子问他说：「只如经中道，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，大德要点那个心？」德山马上哑口无言，就去婆子的宗师龙潭和尚处讨教，讨得悟道的气息后，他从此不疑天下老和尚的舌头，还在法堂前烧掉那些疏抄，说：「穷诸玄辩，着一毫致于太虚。竭世枢机，似一滴投于巨壑。」
从这个故事，你可以看出这种投射式悟境测验带给中国佛教的善果和恶果。善果就是我之前提过的「道业一致」的禅修传统，这种传统之所以能成型，就是由于定力和疑情的结合，会让禅师得到无我的体验，并逼出悟境的各种创意表�