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尤其是从代州出走到了晋阳之后，这几天下来，白日里有许多事要忙，晚上又总觉得太热，时间早了根本睡不着。
这几天下来，李曜忙得脚不掂地。他不仅要指导技术工匠改进炼铁的各自设备和审核原材料的购入价格，还要联合节帅王府对属于帅府的各个矿场、炭场进行整改，该裁员的裁员，该加薪的加薪，同时军械监牙门、矿场、炭场等各个“部门”，都要执行他公布的新制度，而这个新制度还不光是赏勤罚怠，还有许多关于仓储、物流方面的讲究，那些原来的人员根本不懂，李曜必须一项一项跟他们说清楚，讲透彻。
晚上回来之后，反正也热得睡不着，干脆挑灯夜战，写下一些心得体会。今日白天查看坩炉改造的时候，李曜望着那皮制风箱，忽然想到后世的木风箱，比皮制风箱不仅牢固可靠，而且效果好得多，回来之后便凝神回忆木风箱的相关构造，看能不能提前把这个推拉之时都能鼓风的先进产品弄出来。
中国的鼓风器最早是皮囊，后来是风扇，再后来才是风箱。
从春秋后期开始，中国就用皮囊鼓风冶铁。这种皮囊两端细、中间鼓起。其外形和当时的一种称为“橐”的盛物容器相似，因此又称为“橐”。装有此种鼓风工具的冶铁炉又称为“炉橐”。
鼓风用的橐富于弹性，在空虚的时候是鼓起来的，橐上装有一个陶制的拉杆，使用时手握拉杆不断将橐前后推拉，使之压缩和鼓起。皮橐在挂起与压缩的过程中将风吹到冶铁炉中，这样的操作过程就称为“鼓风”。
随着冶铁业的发展，冶铁炉的容积不断增大，所需的风橐也相应增加。因多个橐排在一起鼓风，所以又称为排橐。西汉《淮南子·齐俗篇》说：“炉橐埵坊设，非巧冶不能冶金。”也就是说西汉时的冶铁业的设备有炉（溶铁炉）、橐（用人力推拉的排橐）、埵（音duò，意为吹火筒）、坊（土型范）。东汉《论衡·量知篇》说：“铜锡未采，在众石之间，工师凿掘，炉橐铸烁乃成器。未更铸橐，名曰积石”。可见，东汉时仍用橐鼓风。（注：范文澜著的《中国通史》第二卷214页在讲解水排时说：“东汉初年，杜诗任南阳太守，创造水排，用水力鼓动排橐（风箱），铸造农器。”风箱是放在括号里给排橐作注释用的，风箱之说不过是就其鼓风之用途而言。由此可知，东汉初年的风箱实际上仍是皮囊。）
宋代以前，鼓风器没有多大进步，依然是皮制为主。较简单的风箱是北宋时期发明的木风扇，北宋年间成书的《武经总要》记载了这项发明。木风扇由木箱和木扇组成，刚性较皮囊好得多，操作方便、风量大、漏风少。稍后，又出现了长方形的木风扇。这两种木风扇都是利用箱盖板的开闭来鼓风，在宋元时期得到广泛使用。在元初王帧所著《农书》的水排图中，也绘有这种长方形木扇的图形，叫做“木扇”。关于水排的演变，王帧指出：“此排古用韦（经过加工的皮）囊，今用木扇”。
按照李曜隐约的记忆，还大体能记得风扇大约发明于北宋，但他不打算这样一步步走。他现在打算“创造发明”的活塞式风箱，最早见于明代，放在后世来看，只能说是一种古老的活塞式鼓风器，其记载史见于明代宋应星著的《天工开物》，不过这东西一直沿用到二十一世纪还没淘汰，在农村依旧比较常见。
这种风箱两端各设一个进风口，口上设有活瓣，箱侧设有一风道，风道侧端各设一个出风口，口上亦置有活瓣。通过伸出风箱外的拉杆，驱动活塞往复运动，促使活瓣一起一闭，以达到鼓风的目的。木风箱的动力有人力和水利等。风箱靠活塞推动和空气压力自动启闭活门，是金属冶铸的有效的鼓风设备。
在古代中国，只有简单的技术才有可能发展起来。木风箱可以说就是一个典型。这种鼓风器有三样好处：一是可以造得很大，不必象皮风囊一样受皮革的限制；二是可以造得比较牢固，不想皮风囊一样风压太大时容易被压破；三是风量较大，漏风可以减少，而且无论是用人力还是畜力、水力推动都比较方便。尤其是，木风箱不管推拉，都在鼓风，这比皮风囊强了不知多少。
但是李曜很是纠结于木风箱的一个关键技术，那就是活塞，也就是进风口的“活瓣”，这东西以他贫乏的抽象思维能力和糟糕的动手能力，是没法自己解决的。
今晚李曜琢磨了一晚上，画了十几幅草图，却都被他自己推翻了。熬到快半夜，实在有些筋疲力尽，不禁想到自己眼下一个人“搞技术”，真真不是办法，不禁格外希望赵钢和周大锤子等人赶紧到来，好让自己这个在现代社会根本不是搞技术出身的懒汉解脱出来。以他们的技巧手段，只消自己提个思路，他们就能动手将之完成。这种强大的动手能力，李曜这个现代人不得不很诚实地表示，自己远不如他们。
一时感慨，便写下了这首《忆故人》。
翌日一早，李曜仍然是大清早就爬起来，不过却不是去忙，而是练功。
如今李曜的《灵宝毕法》练得已然有了些感觉，对于羽化登仙这种事，李曜是不信的，但是这套道门内家功法修炼这段日子之后，的确是有些不同寻常的感觉。譬如只要李曜按照心法进行吐纳，就能微微感觉到丹田处有些发热，这种热是一种内热，用手摸丹田外面，并无异常感觉，但心里却能明显觉察到。
对此，李曜这个无神论者一度怀疑是不是自己修炼《灵宝毕法》之后出现了心理学上的“心理暗示”，也就是说明明没有的情况，自己对自己心理暗示多了，似乎就存在了。
但他很快又否决了这种猜测，因为他原本就不相信什么修成金丹大道之类的说法，不存在有心理暗示。于是他终于开始正视起自己修炼的这部功法来，每日必修，风雨不辍。
时至今日，他丹田处已经由发热，变成了另一种感觉。那就像是，他能够以超脱身体的视角去看自己的丹田，而且能看到其中有一股微弱到若有似无的气流悠闲自在，偏又似乎有所固定轨迹的流转。
按照灵宝毕法上的说法，这种感觉出现，就代表他已经初步可以进行“内视”了。传说上古时代有位圣人，全身透明，纤毫毕现，吃下什么东西，便可以看见其在身体内的走向、变化。而他修炼灵宝毕法之后，似乎也开始拥有这种自己对自己纤毫毕现能力的趋势。只是这种能力现在还极其弱小，除了丹田一处，其余地方，他是全无察觉的。
这种情况的出现，一是让李曜坚定了修炼灵宝毕法的决心，二是让他想起了钱学森先生。钱学森先生晚年十分支持对人体异能进行科学研究。具体年代李曜记不清了，可能是八十年代左右，钱学森提出用“人体功能态”理论来描述人体这一开放的复杂巨系统，研究系统的结构、功能和行为。
他认为气功、特异功能是一种功能态，这样就把气功、特异功能、中医系统理论的研究置于先进的科学框架之内，对气功、特异功能的研究起了重大作用。
在钱学森的指导下，北京航天医学工程研究所的研究人员于1984年开始对人体功能态进行研究，他们利用多维数据分析的方法，把对人体所测得的多项生理指标变量，综合成可以代表人体整个系统的变化点，以及它在各变量组成的多维相空间中的位置，运动到相对稳定，即目标点、目标环的位置。
他们发现了人体的醒觉、睡眠、警觉和气功等功能态的各自的目标点和目标环。这样，就把系统科学的理论在人体系统上体现出来了，开始使人体科学研究有了客观指标和科学理论。
钱学森自己也表示，他是不懂气功的，但是他认为气功是可以放进科学的范畴内进行研究的。并且认为，气功医学是不同于第一学（治疗医学）、第二医学（预防医学）以及第三医学（康复医学——指调节人的功能状态使达到正常状态的医学）的第四医学。
甚至，他还指出：“特异功能也和气功有关，气功可以调动人的先天潜能。如果我们推动气功研究使之变成科学，就可以大大提高人的能力，提高人改造自身的有效性。这是一件影响深远的工作，我们要奋力去做，由整理材料人手，建立起唯象气功学，有了这个体系，然后再变为真正的科学，那就是科学与革命了。到那时，我们这些炎黄子孙也将无愧于自己的祖先。应该闻名于世了。”
李曜以前自然也不懂什么是气功，甚至很长时间都觉得气功�