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但王抟这样说了之后，众人虽然略有些意外，却也没有任何一人表示反对或者出言提醒，而是就此默认。
李曜自然不会主动对此表示疑问，就当未曾注意一般，他转头对史建瑭与郭崇韬道：“武的方面，总参要随时关注南衙诸军的整训情况，此前对蜀军作战时孤就发现我军的训练水平严重下降，这一点国宝应该体会尤深。”
史建瑭深有同感，点头道：“剑门之战时，我军的战斗力水平，只相当于同等兵力下老开山军的一半，甚至不到，的确甚为堪忧。”
李曜点了点头：“正因如此，更要严抓训练，尽快提升战力。要知道如今朝廷兵力看似庞大，实际上在凤翔、蜀中，兵力都不及从前一半。而面对可能出现的反贼，无论政务上何等用心，军务上都不能有丝毫懈怠。安时，整编和训练，是你的职责，务须抓紧。”
郭崇韬抱拳一礼：“大王放心，仆必全力以赴，不负大王重托。”
李曜又对史建瑭道：“国宝，南衙诸军除了镇守当地，还要负责对可能出现的反贼实施围剿，这是防范及作战任务，是你的责任范围，孤就托付给你了。”
史建瑭挺直腰杆，抱拳一礼：“大王尽管宽心，仆将亲赴汉中，居中坐镇，无论凤翔还是蜀地，只要有胆敢为逆者，必死无疑。”
李曜摆手道：“作战，孤不疑你，但此事关键在于防微杜渐，而不是事后惩戒，你此次的任务，不是难在叛逆出现后去平叛，而是使叛逆之辈胆寒心丧，根本不敢冒头，你明白吗？”
史建瑭微微愕然，然后面色坚定，点头道：“仆必细思其中关要，震慑两地余孽。”
李曜点了点头，想了想，还是再交代一句：“如果确实有人有此贼心，而又被你掌握，孤允许你在不得已之时使用引蛇出洞之策，但要尽量避免战事扩大和拖延，争取引出乱贼之后，一战定乾坤！”
史建瑭再次领命，虽然他知道秦王这话也只是防微杜渐，或许两地余孽早已落胆，根本不敢再次生事，但深知秦王为人谨慎的他，还是老老实实领命。
李曜吩咐完他二人，又将头转向了李承嗣和李嗣恩。
“此番孤往太原，其中缘故，你二人尽知。”
出乎所有人意料之外的，李曜丝毫不曾对这件众人不约而同保持沉默的事情讳言，他平静地道：“孤已命左右天策、左右羽林四军北上晋州，不过若未得孤王命令，他们此去便只是整训而已……你二人出身晋王麾下，此番若也前往晋州，孤怕你们心中郁郁难决，是以留你们在长安，为孤守好这大唐两百余年帝都。”
李承嗣与李嗣恩对视一眼，皆是面现苦笑。他二人心中清楚，李曜这一安排，看似对他们的信任有所保留，实则也的确如他刚才所说的，怕他们“心中郁郁难决”。
当初与李存信相争之时，他们二人都可以毫无保留地支持李曜，但那毕竟只是李存信，如果对方换做晋王李克用，他们二人还能这么坚决么？自然不能。虽然他们自己也不知道如果真有那么一天，自己将会如何选择，但“郁郁难决”必然是最能形容他们心态的词汇了。
而反过头来看，李曜留他们二人镇守长安，其实也保留了足够的信任——长安可是现在李曜势力下的重中之重了。如无长安，李曜的河中、华州、鄜坊等地，便无法与凤翔、金商、兴元以及两川相连，而且一旦失去长安，“奉天子以讨不臣”的名号也必然随之丧失。如果说不让他二人北上晋州，是对他们的忠诚有所保留的表现，那么让他们留守长安这最为关要的帝国京都，则偏偏又是对他们的极大信任。
这话看起来十分矛盾，但其实也很好理解，无非是说：在他们不直面李克用时，李曜对他们足够信任；但如果让他们面对李克用，李曜的信任就有所保留了——当然这一点也可以看做是李曜不想他们为难。换句话说，也是为他们避免了一场痛苦的选择。
李承嗣与李嗣恩同时沉默了片刻，李嗣恩先开口回答道：“大王，无论此番结果如何，神策右军都只会驻守长安，哪也不去，直到大王归来。”他是李克用义儿身份，有些话自然不能随便乱说，而他本来就是直肠子性格，让他口是心非，他也做不到。
李曜并未对这句话表示不满，只是点了点头，朝李承嗣看去。
李承嗣叹了一声，拱手道：“仆从军近二十载，别的不懂，只会打仗。幸蒙大王信重，委仆以镇守长安之重任，敢不尽心竭力？大王此去，万望珍重，长安若有半分差池，仆便将这项上人头，奉于大王案前。”
李曜哈哈一笑，摇头道：“你等无须说得好似要生离死别了一般，晋王对孤恩重如山，历来信任有加，否则哪有孤王今日？此番拜寿之事，看似怪异，其实或许只是晋王恼我许久未曾前去看他，未必有什么大麻烦。孤所有的准备，也只是担心晋王身边有小人挑拨离间，甚至是某些心怀叵测的敌对势力收买了什么人，想来破坏晋王与我之间的父子之情。须知我大唐以孝治天下，这种卑劣的伎俩，一时或能蛊惑于人，但只要孤诚心诚意向晋王解释，以晋王之雅量高致、明心正德，又岂会做那等亲者痛、仇者快之事，徒令对手耻笑？”
他虽然将话这般说了，但王抟仍面有忧色，缓缓道：“大王与晋王，虽是父子，有句话某本不当讲，然则同为中枢宰执，却又不得不言：而今大王身系朝廷安危宁乱，所谓君子不立危墙之下，此番北上太原，终究是有些……”
李曜不知王笉是否将自己的布置告之过王抟，但既然王抟有此一说，他也只能继续装傻充愣，开解道：“诶，王相公这话，孤可不能苟同了，所谓‘万恶淫为首，百善孝为先’，为父贺寿，此人子应有之义，若连此事亦不能为，何所谓君子？”
王抟闻之，只得叹息一声，不敢再劝。因为在大唐，一个人若被认为不孝，则这一污点足以抹杀此人一切功劳和美德！
“百善孝为先”之说由来已久，我中华民族的孝文化历史悠久，源源流长。在传统文化中，孝文化最受推崇。孝文化萌芽于尧舜的宗法、农经时代。《史记·五帝本记》载，“舜二十岁以孝闻名”，中国二十四孝“感天动地篇”记述，舜的父亲是个昧盲人，后母顽固，同父异母弟弟象，为人桀骜不驯。他们都想杀掉舜，舜却恭顺地行事，孝顺父母，友爱兄弟。尧帝“举孝廉，得知舜仁孝，以女嫁之”。舜接尧帝位后，以德、孝治国，社会歌舞升平，万民丰衣足食。
孔子也非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”
汉代“以孝治天下”，孝悌则成为人们做人的准则和行为的规范。惠帝表彰“孝悌”，吕后“举孝授官”，文帝“置《孝经》博士”。汉代孝子黄香为父暖被、董永卖身葬父以及三国时期孝子孟宗哭竹等事迹，都是因“孝行感天”而得名。
孝是中国特有的一种文化表现，它的影响力强大到不容置疑。
即使在选官制度上，也体现出对孝的提倡。汉代选拔官吏的科目之一就是“孝廉”，孝廉就是孝顺父母、办事廉正的意思。始于董仲舒贤良对策时的奏请，由各郡国在所属吏民中荐举孝、廉各一人。后合称为“孝廉”。如果乡里有人以孝出了名，地方长官是有责任向上推荐的，而且还可以直接任用。而反过来，如果有人不想做官了，那么“亲养父母”是最好的托词。因为最高统治者标榜孝道，对这个理由不得不予以准许。譬如汉代的李密不愿为官，写《陈情表》上书曰：“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。”“臣无祖母，无以至今；祖母无臣，无以终余年”。说自己是老祖母抚养长大的，现在老祖母老了，需要自己在身边孝顺、赡养。
而到大唐时节，孝文化又有了更大的发展和进步，依照唐律的规定，凡是侍奉父母不“善”的，以不孝罪而给予处罚，譬如违反教令、闻父母丧而不举哀等违反“善事父母”的行为都属于此例。甚至，为了让子孙尽心尽力地照顾好长辈，父母在世时，如果子孙攒私房钱或者要求分家的，也要处以三年徒刑。
而且，侍丁养老之制在唐朝也得到进一步完善。“男子七十五以上，妇人七十以上，中男一人为侍。八十以上令式从事（依有关法令办理）”，“诸年八十及笃