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多数的人民进行政治启蒙的教育。
50 年代初学马列的热潮声势浩大，风气所及，人人言必称马列，著文论说以引用马列
及毛泽东著作原文原话为荣事。最有影响的是一批知名的专家学者，撰文表示与“旧我”决
裂。许多学人大半生追求的“只问学术，不问政治”的安身立命理想，开始被摧毁。辩证唯
物论与历史唯物论，开始树立了在学术研究中的权威地位。
这一深刻背景，应是陈寅恪提出两条先决条件的最好注脚。“为学术争自由”，63 岁的
陈寅恪说出这句话时，在那一刻拥有中国传统历史学家某种秉笔直书的壮烈情怀。至此，这
位老人并没有超然避世得以证明。
尤其值得探寻的是，陈寅恪为何在第二个条件中提到了毛泽东和刘少奇？郭沫若等人的
信中是否传递了什么信息？
对历史作合理推测，总使人难以舍弃这样的背景：一年多以前，陈寅恪的挚友朱师辙喜获毛
的问候信，朱师辙视此为晚年最大的荣幸事。能“上达天听”，被“礼遇尊敬”，是 50 年代
一批历经数朝的“名士”所感受到的——种罕有的“隆恩”
。陈寅恪的确有所“恃”
，他不一
定戴德感恩，不一定以此为荣，但他透彻明白他在共产党心目中的分量。从性格而言，在常
人看来迹近幼稚天真的两个条件，恰恰正是陈寅恪自傲、倔强气质最鲜明的体现。六年后，
陈寅恪再次提出了意思相似的条件。很明显，两个条件的提出，绝不是陈寅恪一时的气话！
四
命运注定努力不辱使命的汪钱，只能带着惶恐与深深的遗憾踏上归途。
12 月 1 日上午，陈寅恪与汪筏作了一次正式长谈。这个上午的长谈，表明陈寅恪向北
京最后关上了大门，关闭之严密，没有留下一丝余地。它更意味着陈寅恪在 63 岁这一年已
决意选择一条余生只能是更加孤独的生命之路。长谈也意味着汪钱的岭南之行要结束了，他
应尽快北归复命。这天上午，陈寅恪口述了一篇长文，其结构之紧凑，语气之从容不迫，决
非即兴之作，而是深思熟虑的结果。汪钱轻车熟道地将这篇陈寅恪的自述记录下来，也记录
下一段不应被淹没的历史。这篇自述，全文如下：
对科学院的答复⑴
我的思想，我的主张完全见于我所写的王国维纪念碑中⑵。王国维死后，学生刘节
等请我撰文纪念。当时正值国民党统一时，立碑时间有年月可查⑶。在当时，清华校长
是罗家伦，是二陈（ＣＣ）派去的，众所周知。我当时是清华研究院导师，认为王国维
是近世学术界最主要的人物，故撰文来昭示天下后世研究学问的人。特别是研究史学的
人。我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神。所以我说〃士之读
书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏。〃〃俗谛〃在当时即指三民主义而言。必须脱掉〃
俗谛之桎梏〃，真理才能发挥，受〃俗谛之桎梏〃，没有自由思想，没有独立精神，即不
能发扬真理，即不能发扬真理，即不能研究学术。学说有无错误，这是可以商量的，我
对于王国维即是如此。王国维的学说中，也有错的，如关于蒙古史的一些问题，我认为
就可以商量。我的学说也有错误，也可以商量，个人之间的争吵，不必芥蒂。我、你都
应该如此。我写王国维诗，中间骂了梁任公，给梁任公看，梁任公只笑了笑，不以为芥
蒂。我对胡适也骂过。但对于独立精神，自由思想，我认为是最重要的，所以我说〃唯
此独立之精神，自由之思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光〃。我认为王国维
之死，不关与罗振玉之恩怨，不关满清之灭亡，其一死乃以见其独立自由之意志。独立
精神和自由意志是必须争的，且须以生死力争。正如词文所示，〃思想而不自由，毋宁
死耳。斯古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望〃。一切都是小事，唯此是大事。碑
文中所持之宗旨，至今并未改易。
我决不反对现在政权，在宣统三年时就在瑞士读过资本论原文⑷。但我认为不能先
存马列主义的见解，再研究学术。我要请的人，要带的徒弟都要有自由思想、独立精神。
不是这样，即不是我的学生。你以前的看法是否和我相同我不知道，但现在不同了，你
已不是我的学生了，所有周一良也好，王永兴也好，从我之说即是我的学生，否则即不
是。将来我要带徒弟也是如此。
因此，我提出第一条：〃允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治〃。其意
就在不要有桎梏，不要先有马列主义的见解再研究学术，也不要学政治。不止我一个人
要如此，我要全部的人都如此。我从来不谈政治，与政治决无连涉，和任何党派没有关
系。怎样调查也只是这样。
因此我又提出第二条：〃请毛公或刘公给一允许证明书，以作挡箭牌。〃其意是毛公
是政治上的最高当局，刘少奇是党的最高负责人。我认为最高当局也应和我有同样的看
法，应从我说。否则，就谈不到学术研究。
至如实际情形，则一动不如一静，我提出的条件，科学院接受也不好，不接受也不
好。两难。我在广州很安静，做我的研究工作，无此两难。去北京则有此两难。动也有
困难。我自己身体不好，患高血压，太太又病，心脏扩大，昨天还吐血。
你要把我的意见不多也不少地带到科学院。碑文你带去给郭沫若看。郭沫若在日本
曾看到我的王国维诗⑸。碑是否还在，我不知道。如果做得不好，可以打掉，请郭沫若
做，也许更好。郭沫若是甲骨文专家，是〃四堂〃之一⑹，也许更懂得王国维的学说。那
么我就做韩愈，郭沫若就做段文昌⑺，如果有人再做诗，他就做李商隐也很好⑻。我的
碑文已流传出去，不会湮没。
⑴１９５３年，中共中央决定设立历史研究委员会，由陈伯达、郭沫若、范文澜、吴玉
章、胡绳、杜国庠、吕振羽、翦伯赞、侯外庐、刘大年及尹达等人组成。毛泽东亲自指定陈
伯达担任主任。同年１０月，历史研究委员会决定创办刊物《历史研究》，并在中国科学院
设立三个历史研究所，拟由郭沫若、陈寅恪、范文澜分别出任一所（上古史研究所）、二所
（中古史研究所）及三所（近代史研究所）所长。１１月中旬，陈的学生，时为北京大学历
史系副教授的汪签［〃钱〃代〃佥〃］南下广州请陈寅恪北上。陈与汪对话的最终结果，便是１
２月１日由汪记录的〃对科学院的答复〃。《陈寅恪的最后二十年》首次将此文公诸于世。
⑵王国维纪念碑：《清华大学王观堂先生纪念碑铭》，见《金明馆丛稿二编》（陈寅恪文
集之三，上海古籍出版社１９８０年）：〃海宁王先生自沉后二年，清华研究院同人咸怀思不
能自已。其弟子受先生之陶冶煦育者有年，尤思有以永其念。佥曰，宜铭之贞珉，以昭示于
无竟。因以刻石之词命寅恪，数辞不获已，谨举先生之志事，以普告天下后世。其词曰：士
之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯
古今仁贤所同殉之精义，其岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人
之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。
来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精
神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。〃其中〃与天壤而同久〃《陈寅
恪的最后二十年》中误作〃与天壤而日久〃。
⑶立碑时间：蒋天枢《陈寅恪先生编年事辑》：〃民国十八年已巳（一九二九）
，先生四
十岁。研究院同学为静安先生树立纪念碑于校园内工字厅东偏，乞先生为《王观堂先生纪念
碑铭》，文中论思想自由之真谛。〃此碑由陈寅恪撰文，林志钧书丹，马衡篆额，梁思成设计
碑式。末署〃中华民国十八年六月三日二周年忌日国立清华大学研究院师生敬立〃字样。
⑷资本论原文：蒋天枢《陈寅恪先生编年事辑》：〃宣统三年辛亥（一九�