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起来，由于下列各点：
第一是缺少思想的训练。他的思想，不曾经过严格的纪律，因此已有的思想固不能发挥，
新鲜的思想也无从产生。外国的思想家常提倡一种严正而有纪律的思想（“Rigorous
thinking”）就是一种用逻辑的烈火来锻炼过的思想。正确的思想是不容易获得的，必得经
过长期的痛苦，严格的训练，然后才能为我所有。思想的训练，是教育上的重大问题。历次
世界教育会议，对于这个问题，都曾加以讨论。有人主张研究社会科学的人，他也得学高深
的数学，不是因为他用得着这些数学，乃是因为这种数学是他思想的训练。思想是要有纪律
的。思想的纪律，决不是去束缚思想，而是去引申思想，发展思想。中国知识界现在就正缺
少这种思想上的锻炼。
第二是容易接受思想 中国人向来很少人坚持他特有的思想，所以最容易接受他人的思
想。有人说中国人在思想上最为宽大，最能容忍，这是美德，不是毛病。但是思想这件事，
是就是是，非就是非，谈不到什么宽大和容忍。不是东风压倒西风，便是西风压倒东风。哥
白尼主张地动说，固且自己深信是对的；就是布鲁诺和伽利略研究这个学说认为他是对的以
后，也就坚决地相信他、拥护他，至死终不改变。试看西洋科学与宗教战争史中，为这学说
奋斗不懈，牺牲生命的人，要有多少。这才是对真理应有的态度。中国人向来相信天圆地方，
“气之轻清，上浮者为天，气之重浊，下凝者为地。”但是西洋的地动学说一传到中国，中
国人立刻就说也是圆的，马上接受，从未发生过流血的惨剧。又如达尔文的生物进化论，也
是经过多少年宗教的反对，从苦斗中才挣扎出来的。直至 1911 年，德国还有一位大学教授，
因讲进化论而被辞退：甚至到了 1921 年，美国田纳西（Tennesses）州，还有一位中学教员
因讲进化论而遭诉讼。这虽然可以说是他们守旧势力的顽固，但是也可表现西洋人对于新思
想的接受不是轻易的。可是在中国却不然。中国人本来相信盘古用金斧头开天辟地。“自从
盘古开天地，三皇五帝定乾坤”，不是多少本小说书上都有吗？但是后来进化论一传进来，
也就立刻说起天演和物竞天择和人类是猴子变来的（其实人类是猴子的“老表”。人家是经
）
过生物的实验而后相信的，我们呢？我们只是因为严复译了赫胥黎的《天演论》，文章做得
极好，吴挚甫恭维他“骎骎乎周秦诸子矣”一来，于是全国风从了。像这样容易接受思想，
只足以表示我们的不认真、不考虑，哪里是我们的美德？容易得，也就容易失；容易接受思
想，也就容易把它丢掉。这正是中国知识界最显著的病态。现在中国愈是中学生愈是一知半
解的人，愈好谈主义，就是这个道理。
第三是混沌的思想 既没有思想的训练，又容易接受外来的思想，其当然的结果，就是
思想的混沌。混沌云者，就是混合不清。况且这种混合是物理上的混合，而不是化学上的化
合，上下古今，不分皂白，搅在一起，这就是中国思想混合的方式。我不是深闭固拒，不赞
成采取他人好的思想，只是采取他人的思想，必须加以自己的锻炼，才能构成自己思想的系
统。这才真是化合呢！西洋人也有主张调和的，但是调和要融合（Harmony）才对，不然只
是迁就（promise）：真理是不能迁就的。我常怪中国的思想中，
“杂家”最有势力。如春
秋战国时代，百家争鸣，极端力行的墨，虚寂无为的老，都是各树一帜，思想上的分野是很
清楚的。等到战国收场的时候，却有吕氏春秋出现，混合各派，成为一个“杂家”。汉朝斥
百家而尊儒孔，实际上却尚黄老，结果淮南子得势，混合儒道，又是一个杂家。这种混杂的
情形，直至今日，仍相沿未改。二十年前我取了一个“古今中外派”的名词，就是形容这种
思想混杂的人。丈夫信仰基督教，妻子不妨念佛，儿子病了还要请道士“解太岁”。这是何
等的容忍！容忍到北平大出丧，一班和尚、一班道士、一班喇嘛、一班军乐队，同时并列，
真是蔚为奇观！这真是中国人思想的缩影！
第四是散漫的思想 这种是片断的、琐碎的、无组织的思想。散漫的思想固然由于思想
无严格的训练，但是主要的原因还是由于懒。这思想的方式常靠触机，只是灵机一来，思想
就在这机来的一刹那停止了，不追求下去了。这如何能发生系统的思想，精密的思想？于是
成了“万物皆出于几，万物皆入于几”的现象。他只是让他的思想，像电光石火一样的一阵
阵的过去。有时候他的思想未始不聪明，不过他的聪明就止于此，六朝人的隽语，是由此而
来的。
《世说新语》的代代风行也是为此。中国人的善于“玩字”，没有其他的理由。因此系
统的、精密的专门哲学，在中国很难产生。因此中国文学里很少有西洋式如弥尔顿的《天国
云亡》，歌德的《浮士德》那般成本的长诗。因此笔记小说为文人学士消闲的无上神品。现
在还有人提倡沈三白《浮生六记》和小品文艺，正是这种思想的斜晖落照！不把思想的懒根
性去掉，系统的伟大思想是不会产生的。
第五是颓废的思想 颓废的思想是思想界的鸦片烟，是民族的催眠术——并且由催眠术
而进为催命符。颓废的思想就是没有气力的思想，没有生力的思想。什么东西一经过他思想
的沙滤缸，都是懒洋洋的。颓废的思想所发生的影响，就是颓废的行为。以现在的文艺品来
说罢，有许多是供闺秀们消闲的，是供老年人娱晚景的。有钱的人消闲可以，这是一格；但
是我们全民族是在没有饭吃的时候，没有生存余地的时候呀！老年人消闲可以，因为他的日
子是屈指可算的，但是给青年人读可为害不浅了。而现在喜欢读这些刊物的反而是青年人！
文人喜欢诗酒怡情，而以李太白为护符。是的，李太白是喜欢喝酒。
“李白斗酒诗百篇”。你
酒是喝了，但是像李太白那样的一百篇诗呢？我们学李太白更不要忘记他是“十五学剑术，
遍干诸侯，三十成文章，力抵卿相，虽长不满七尺，而心雄万夫”的人呀！你呢？颓废的思
想不除，民族的生力不能恢复！
第六不能从力行中体会思想 更以思想证诸力行。中国的文人，中国的“士”，是最长
于清谈的，最长于享受的。在魏晋六朝是“清谈”，在以后是蜕化而为“清议”。清谈、清议
是最不负责任的思想的表现。南宋是清议最盛的时代，所以弄到“议未定而金兵已渡河”。
明末也是清议最盛的时代，所以弄到忠臣义士，凡事不能作有计划的进行，逼得除了一死以
外，无以报国。“清议可畏”，真是可畏极了！横直自己不干，人家干总是可以说风凉话了。
自己叹叹气，享享乐罢。
“且以喜乐，且以永日，我躬不阅，遑恤我后。”老实说，现在我们国内的知识分子，
也不免宋明的清议风气，只是享乐换了一套近代化的方式。我九年前到北平去，看见几位知
识界的朋友们，自己都有精致的客厅，优美的庭园，莳着名卉异草，认为不足的时候，还可
到北海公园去散散步。我当时带笑地说道，现在大家是“花萼夹城通御气”，恐怕不久要“芙
蓉小院入边愁” 现在回想起来，
。 字字都是伤心之泪。这不仅是北平如此，他处又何独不然？
我们还知道近年来通都大邑有“沙龙”的风气吗？“我们太太的沙龙”是见诸时人小说的。
很好，有空闲的下午，在精致的客厅里，找几位时髦的女士在一道，谈谈文艺，谈谈不负责
任的政治。是的，这是法国的风气，巴黎有不少的沙龙，但是法国当年还靠莱茵河那边绵延
几百里的马奇诺防线呀！哪知道纸醉金迷的结果，铜墙铁壁的马奇诺竟全不可靠。色当一役，
使堂堂不可一世的头等强国，重踏拿破仑第三时代的覆辙，夷为奴隶牛马，这是历史上何等
的悲剧？我不否认享乐是人生应有的一部分，只是要看环境和时代。我们的苦还没有到头呢！
我们不愿意苦，敌人也还是要逼得我们苦的。
“来日大难”，现