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光去看待，不能象心理学家惯常认为的那样是直线延伸的理所当然。例如以困扰过我们的第
一个二歧式为例，我就不能确定我的被试究竟是自私的还是不自私的（我自然而然地陷入了
或者是这样或者是那样的境地，这一个越多，另一个就越少，这就是我提出这种问题暗含的
意思）。我迫于事实的绝对压力，不得不放弃这种亚里士多德式的逻辑。从一种意义上说，
我的被试是很自私的；而从另一种意义上说，他们又是很不自私的。二者融合在一起，似乎
不是水火不容的，而是在一个合理的、动力的统一体或合成物中，这很象弗洛姆在他有关健
康利己的著名论文中所描述过的东西。我的被试已经用这种方式。把对立物综合在一起了。
因此，使我认识到，把利己和利他看成是矛盾的和完全排斥的，这本身就是人格发展水平低
下的特征。同样，在我的被试身上，许多其他的二歧式也都转化为统一体了。认知和意动的
对立（心对脑，希望对事实）变成了有意动结构的认知，象直觉和推理得出同样的结论那样。
责任、义务变成了乐事，乐事和义务合为一体了。工作和玩乐的区别也变得模糊了。当利他
主义成了令人愉快的利己的事情时，利己的享乐主义怎么能够与利他主义对抗呢？所有这些
最成熟的人，也是具有最强烈的孩子式天真的人。总是被描绘为具有最强烈的自我和最明确
的个性的这些人，恰恰是最有可能易于没有自我、超越自我和以问题为中心的人。
这恰恰是最伟大的艺术家所做的事情，他们能把不协调的、不一致的、彼此抵触的各种
颜色和形式，纳入一幅画的统一体中。这也是伟大的理论家所做的事情，他们把迷惑人的、
不一致的事实放在一起，从而使我们能够看出它们实际上是在一起。对于伟大的国务活动家、
伟大的治疗学家、伟大的哲学家、伟大的父母以及伟大的发明家来说，也同样如此。他们全
都是综合者，都能够把分离的、甚至对立的东西纳入一个统一体中。
我们在这里谈的是整合能力，是在人的内部反复整合的能力，是把他在世界上正在做的
一切整合起来的能力。创造性在一定程度上能依靠人的内部整合能力了，它就成为建设性的、
综合的、统一的、整合的创造性了。
在我看来，要找出这一切之所以如此的原因，这多半要追溯到我的被试的比较无畏的品
格。他们显然较少对文化的顺应态度，他们不太害怕别人会说什么，会要求什么，会笑话什
么。他们不太需要依赖他人，因而也较少受他人决定，他们不太怕他人，也不太敌视他人。
然而，也许更重要的是自我实现的人不畏惧自己的内部世界，不怕自己的冲动、情绪和思想。
他们比普通人更能接受自我。这种对自己的深邃自我的赞同和认可，使他们更有可能敢于察
觉世界的真正性质，也使得他们的行为更有自发性（较少控制、压抑，较少规划、设计）。他
们不太怕自己的思想，即使这些思想是“古怪的”、糊涂的或疯狂的时候，他们也不怕。他
们不怕被笑话，不怕得不到赞同。他们能让他们的自我通过情绪流露出来。相反，普通人和
神经症患者用围墙挡住畏惧，他们的自我大多留在墙内。他们控制、抑制、压制、镇压他们
的自我。他们非难自己的探造自我，并且预期他人也这样做。
实际上我所说的是，我的被试的创造力看来是他们的更大整体和整合的副现象，这就是
自我认可包含的意思。普通人身上的那种固有的底蕴力量和防御控制力量之间的内战，看来
在我的被试身上已经解决了，他们较少陷于分裂状态。他们的自我，对于享受和创造的目的
来说，也大多是有效的。他们用于保护和反对他们的自我的时间和精力也较少。
正如在以前各章我们已经看到的那样，我们关于高峰体验的认识支持并丰富着这些结
论。这些高峰体验也是整合过的和捏合着的体验，在某种意义上说，它们与感知世界上的整
合是同型性的。在这种高峰体验中，我们发现体验的坦率性增强了，出发性和表现性也增进
了。同样，由于人的内部这种整合的一个方面是承认我们的深邃自我及其价值，这些深蕴的
创造力就变得更有效用了。
原动的、二级的和整合的创造性
传统的弗洛伊德理论，对于我们的目的来说用处很小，甚至在一定程度上，我们的资料
是反驳这种理论的。他的理论本质上（或者说曾经）是伊特（id）心理学，是一种对于本能冲动
及其变化的研究。而且，基本的弗洛伊德辩证法，最终是在冲动和防御冲动之间看到的。但
是，对于理解创造力（以及游戏、爱、热情、幽默、想象和幻想）的源泉来说，比压抑冲动紧
要得多的是原初过程，这个过程本质上是认知的，而不是意动的，我们一旦把我们的注意力
转到人的深蕴心理学时，我们立即就会发现，在心理分析自我心理学（克里斯、米尔纳、埃
伦兹魏格、荣格的心理学）和美国的“自我与成长心理学”之间，有许多一致的东西。
在通常的意义上，正常顺应或顺应良好的人，意思是不断成功地抵制了许多深蕴的人性，
包括认知的和意动的两个方面。对现实世界的良好顺应，意味着人的割裂，意味着这个人把
他的后背对着他的自我，因为它是危险的。但是，现在清楚了，这样做他的损失也是很大的，
因为这些底蕴也是他的一切欢乐、热爱和能力等的源泉；而且对于我们来说最重要构，它们
也是创造的源泉。为了保护自己而去反对自我内部的地狱，结果也就把自己同自我内部的天
堂割裂开了。在极端的情况下，我们就成了平庸的、密闭的、僵硬的、淡漠的、拘束的、谨
小慎微的人，成了不会笑、不会欢乐和爱的入，成了愚笨的、依赖他人的、幼稚的人了。他
的想象，他的直觉，他的温暖，他的富于感情，全都逐渐被扼杀或被歪曲了。
作为一种疗法，心理分析的最终目标是整合性的。成就就是通过顿悟达到这种基本分裂
的愈合，从而，遭到压抑的东西就变成意识到的或者潜意识的东西了。但是在这里，作为研
究创造性的深邃根源的结果，我们还可以做出些修正。我们与我们的原初过程的联系，同我
们与我们的不能接受的希望的联系，并不是在一切方面都是一样的。我能看到的最重要的差
异，就是我们的原初过程并不象被禁止的冲动那样危险。在很大程度上，原初过程并不是被
压抑或被潜意识压抑的，而是被“遗忘”的，或者也可以说是避开压制（不是压抑）的，因为
我们必须顺应严酷的现实，而这个现实要求有目的的和实用主义的努力，而不是幻想、诗意
和欢乐。或者也可以说，这在富足的社会中，情况是另一种样子，即对原初过程的遏制必定
要少得多。我预料，很少做减轻压抑“本能”的事情的现行教育，在承认原初过程并把它整
合到意识或潜意识中能做很多的事情。艺术、诗歌、舞蹈方面的教育，从原则上说在这方面
是大有可为的。动力心理学方面的教育，同样也大有可为；例如，多伊奇和墨非以原初过程
语言的方式说话的“诊疗交谈”，可以看成是一种诗作。米尔纳的非凡著作《论不能作画》，
完全变成了我的观点。
我试图概略分析的这种创造性，由爵士乐或孩子式即兴创作的画提供了最好的范例。这
种创造性不是由称之为“伟大的”艺术作品证明的。
在前一种场合，伟大的作品需要伟大的天才；在后一种场合，伟大的作品不仅要求思想
的闪光、灵感、高峰体验，而且也要求艰苦的劳动、长期的训练、不客气的批评、以及完美
的规范。换句话说，继自发性之后是深思熟虑；继完全认可之后是批评；继直觉之后而来的
是严密的思维；继大胆之后而来的是谨慎；继幻想和想象之后而来的是现实的考虑。这时，
这样一些问题就出现了；
“这是实际情况吗？”
“这能被其他人理解吗？”
“它的结构是健全的
吗？”
“它能经受得住逻辑的考验吗？”
“我能够证实它吗？”等等。这时，推测之后的冷静
思维、比较、判断、评价、选择或拒绝的时刻就到了。
假如我们可以这样说，二级过程继原