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气之先将可能被麦当劳、比萨饼、肯德基炸鸡、摇滚乐、饶舌音乐、好莱坞电影、牛仔裤、
旅游鞋、T 恤给侵占了。这种恐惧感导致的结果就是，给本国电影工业给予大量补贴，要求
电影院必须放映一定数量的本国电影、限制进口美国影片。也是由于这种恐惧感，导致地方
市政当局发布规定，对商家字号等在公开告示中使用英语予以重罚（不过如果你漫步巴黎街
头就会发现，人们并不把这种规定当回事。）也是这种恐惧感让抵抗垃圾食品的农民十字军
战士（farmer…cum…crusader） （曾攻击法国麦当劳店）成了法国大众心目中的英雄，
José Bové
而他最近被判处监禁 3 个月则让他更为名气大振。
尽管我相信这种从文化上反对全球化的论点是不可接受的，我们还是需要认识到，深深
地潜藏在其背后的无可置疑的真相。我们将要生活的新世纪比起本世纪可能更少独特性，也
更少本土色彩。过去曾经赋予人类个民族和种族多样性的节日、服饰、习俗、仪式、典礼、
信仰正在趋于消失，或者被局限在很少地区，而很多社会则放弃了这些东西，采用了其他更
适合我们生活的时代的东西。地球上所有国家都在经历这种变化进程，只是有的快一些有的
慢一些，不过这种变化却不是源于全球化，相反它是导源于现代化，全球化只是其结果而非
原因。当然，这一进程确实令人悲伤，过去的生活方式的消逝的确能令人伤感怀恋，尤其是
我们舒舒服服地站在目前很优越的立场上看，那些逝去的东西蛮有娱乐性、原始性、色彩也
很丰富。然而此一进程乃是不可避免的。古巴、朝鲜等极权主义政权担心哪怕是一点开放都
可能毁灭它们，所以他们紧紧地禁锢住自己，发布各种禁令，严厉查禁任何现代性。不过就
是他们也无法阻止现代性的缓慢渗透及其所谓的文化身份的逐步瓦解。从理论上说，一个国
家唯有像遥远的非洲或亚马逊部落那样，决心生活在完全与世隔绝的状态、切断与所有国家
的联系、实行自给自足，才有可能保持其文化身份。而要如此维护其文化身份，则必然导致
这个社会退回到史前生活水准。
确实，现代化使多种形式的传统生活消失了，但与此同时，它也提供了种种机遇，使一
个社会向型构为一个整体迈出重要的一步。正因为此，当人们拥有可以自由选择的机会的时
候，有时会毫不迟疑地选择他们的领导人和知识分子中的传统主义者正好反对的东西，即选
择现代化。
反对全球化、赞同文化身份的论辩，表现了一种没有历史根据的静态的文化概念。有哪
一种文化是一直保持其同一性而不随着时间而变化？这种不变化的文化，我们恐怕得到那些
生活在洞穴中、崇拜雷神和野兽、很小的很原始的巫术社会中才能找到，而正是由于它们的
原始性（primitivism），它们越来越容易受到开发利用，从而逐渐消亡，而其它文化，特别
是那些可以被称之为现代和有活力的文化，都已经演进到这个阶段，它们所反映的只不过是
两三代人的生活，这种演进在法国、西班牙、英国这样的国家再明显不过了，过去半个多世
纪所发生的变化是如此之广泛深远，假如 Marcel Proust， 或者 Virginia
Federico García Lorca，
Woolf 再生，恐怕也认不出这就是他们曾经生活过的国度而社会的这种变迁，他们的贡献
也是有份的。
〃文化身份〃的概念是危险的。从社会的立场上看，它所代表的仅仅是一种可疑的、人为
的概念，而从政治观点看，它则威胁人类最宝贵的成就：自由。我不否认那些说着同样语言、
出生和生活在同样的地域、面临同样的难题、遵行同样的宗教和习俗的人们，具有共同的品
性。然而，集体这个大分母，永远都不能准确地界定每个个人，它只能消除构成集团内部成
员之间彼此区分的大量独特的性格和特性，或者将其轻篾地视为次要的层面。同一性
（identity）的概念，只要不是将其专门用于个人意义上，就那必然是化约主义、非人性化
的（reductionist and dehumanizing）
，是对人类全部的原创性和创造精神的集体主义的和意识
形态的抽象，即人类无非是受传统、地理环境和社会压力影响的产物。相反，真正的身份来
源于人类抵制这些势力，运用他们自由的发明创造活动抗拒其压迫的能力。
〃集体性身份〃（collective identity）观念是一种意识形态虚构，是民族主义的基石。在很
多民族学家和人类学家看来，即使在最古老的社会中，集体性身份也绝非事实的真相。共同
的风俗习惯对于一个集团的防御来说是至关重要的，然而，集团内部成员的主动性和创造性
要求自我释放的冲动也总是非常强烈的，当个人可以按自己的意志行动的时候，个体之间的
差异总是超过集体特性，个人不再是集体的无足轻重的简单元素而已。全球化把按照自己的
偏好和自己的动机通过自愿行动建构属于自己的文化身份的可能性，扩展到这个星球上每一
个公民身上，现在，公民们不再像过去以及现在的很多地方那样，只能一味地屈从于那种使
他们陷入无可逃避的集中营的所谓同一性，这种同一性乃是透过语言、民族、宗教及他们出
生之地的习俗而强加于他们的。从这一意义上说，全球化必将广受欢迎，因为它显著地扩展
了个人自由的范围。
一块大陆，两个历史
也许拉美最集中地表现着试图建立集体身份的技巧和荒谬之处。什么是拉美的文化身
份？什么东西可以包容在这样一个内在一致的信仰、风俗、传统、习惯、神话的统一体中，
从而可以赋予这一地区以单一的个性，独特的和不可改变的个性？在知识分子试图回答这一
问题时的论辩有些是相当凶恶的中，我们的历史被篡改了。最著名的例子就是始于 20 世
纪初期曾在整个大陆引起反响的西班牙语学者与土著人之间斗争。
在一些西班牙语学者看来，拉美的诞生，有赖于地理大发现和大征服，有赖于它改说西
班牙和葡萄牙语及皈依天主教，从此以后才成为西方文明的一个组成部分。西班牙语学者并
没有小看西班牙人到来之前的文化，但却认为这不过构成了社会和历史现实的一层还不是
主要的一层，只有在受到了生气勃勃的西方的影响后，才完全形成了它的个性。
另一方面，土著则满怀义愤地拒绝承认欧洲人给拉美带来了任何好处。在他们看来，我
们的身份可以从前西班牙时代的文化和文明中找到自己的跟和灵魂，而在 300 年的殖民统治
及建立共和国之后，它们的发展和现代化则受到暴力的残酷压制，受尽了责难、压迫和边缘
化。按土著思想家们的说法，正宗的〃美洲表达〃 American expression，
（ 这是 José Lezama Lima
一本书的书名）就体现为在所有的文化表现形式土著语言、信仰、艺术、大众文化等等
中抵抗西方文化的压迫，并且一直持续到现在。这一思想流派中极为著名的一位历史学家、
秘鲁的路易斯·瓦尔卡索 Luis E。 Valcárcel 甚至主张，教堂、修道院等等殖民主义的建筑遗
产都应该被焚毁，因为它们代表着〃反秘鲁〃的文化，它们是冒名顶替者，是对质朴的美洲身
份的否定，这种身份只能到土著文化之源头那里找到。拉美最具原创性的小说家 José Marí
a Arguedas 在一本非常微妙和充满激情的道德宣言性小说中，描写了安第斯地区印第安盖丘
亚部族为生存而抗争的壮丽史诗，而西方人则曾对此压制和歪曲。
西班牙语学者和土著人都炮制出了连篇累牍的辩论文献，也创作出了极具创意的小说，
然而以今天的观点看，他们都一样地是宗派主义者、化约主义者，一样是错误的。拉美文化
广泛的多样性不可能套进他们造出的任何一种意识形态紧身衣，两者都难免种族偏见之嫌。
在今日时代，谁敢宣称只有操西班牙语者或者是只有印第安人才配合法地代表拉美？然而，
今天仍然有人凭借某些理由而鼓动政治和知识上的狂热，试图伪造