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并经过本人宣传，将他们安置在商业网俱乐部和各种定期服务机构——其中最新的形式是：
几个城市集团，它的成员是接受定期检查的艾滋病患者。
雇主们正开始认识到并不是所有的工人都有依靠，因而正向他们提供灵活性的一揽子利
益，各个教会和犹太教会也在获得信息。一位在纳什维尔联合卫理会公会任职的格林沃尔特
在那里独居者能够参加启己的团体会议和得到离婚咨询，并说：
“教
（K．Greenwaldt）牧师说，
会发现那里的会员人数不断增长，但却能满足独身者们的需要。”
提供方便是必不可少的
由于有了“标志卡”，现在未婚者来来往往的约会可以得到邮递方面的照顾。坎贝尔汤
菜公司自从 1983 年首次供应单人享用的李氏冷餐以来一直风行不衰，今年夏天又继续推出
斯旺森的荷马式饭菜，人们对匹兹堡的小型蛋糕也寄予厚望。现在，有为个人单用厨房提供
小型器具，科宁玻璃工厂为单人进食烹调提供小型防微波碗盏。人们不想等到结婚时才去收
集瓷器和水晶制品。单身者可以把自己更喜欢的礼物造表列入“布卢明代尔自我登记簿”上，
那里同任何婚礼登记处一样地进行着工作。
自从单身者占初次购房者的 1／4，房屋建筑者便对他们注意起来了。拉特格斯大学的
城市政策研究中心主任伯切尔（R．Burchell）说：“我们在考虑少建一些卧室，减少餐室的占
地，扩大厨房的面积，因为厨房正在变成单身者的起居室。”他预测户主的卧室将造得更加
豪华，起居室配备高级技术的娱乐设施。企业家们也在抓住时机进行各种活动。费城罗宾斯
“当你还是孩提时，我就是你的隔壁邻居。”这个协会是
…西尔斯协会的西尔斯（J．Cills）说；
一大群蜂拥而起的私人服务机构中的一个，它专门为那些太忙而不能自理他们生活的人服
务。西尔斯的委托人中有一半是单身者，这些人给她钱让她带着爱畜去兽医处看病，把衣服
送去清洗，并到花店里去等着取花。
沃尔 夫 （B ． Wolf） 是芝 加 哥 的 独身 摄 影 师 ，他 依 靠 个 人化 服 务 机 构拥 有 者 巴 尼特
“这个世界不是为只凭自己力量做事的人们而建立
（T．Barnett）帮助他购物和当跑腿。他说：
的。”但是由于美国的单身者发现在数量上具有力量，所以社会越来越对他们表示更多的尊
敬。毫无疑问，开辟自己通向生活的道路可能是一项孤独而劳累至极的工作，但是这项工作
能得到报酬，并能使人振奋。
法律能惩罚婚外情吗？
姚洋
中国当代学者。本文原载《读书》》，2001（1）。
《婚姻法》新的专家建议稿仍坚持了一贯的明显倾向，即希望通过立法为打击夫妻之间
的不忠行为，特别是在一些地方流行的“包二奶”现象提供法律依据。在更深层次上，建议
稿的作者们的用意在于希望通过立法扭转道德的“滑坡”。他们的愿望也许是好的，但加强
对婚外情的法律惩罚是否就能减少婚外情呢？
对《婚姻法》专家意见稿的争论是很大的。我把反对的观点大体归为三类：一是认为惩
罚婚外情是道德泛化的表现，二是认为它是对个人自由的侵犯，三是认为它是开历史的倒车。
在我看来，这三种观点都难以站得住脚。首先，道德（以及伦理）和法律之间从来就没有严格
的界限，道德可以变成法律，法律也可以让位给道德，道德和法律甚至可以对同一行为做出
好与坏的评判。法律在很大程度上是对道德及其他非正式约束的替代——是国家暴力对自然
权威的替代。在一个自然社会里（如中国以家族为核心的地缘社区），道德和伦理是维持社会
秩序的基本规则，但其执行并不是自动的，而是通过自然权威，如家族的长者实现的（比如
《白鹿原》里白嘉轩对其长子淫乱行为的惩罚）。现代化的过程之一是公法对这种自然权威
的替代。但是．公法并不全盘接受自然的道德伦理体系，在许多场合，一些原本由公法所管
辖的领域却让位给了道德（比如，在多数国家，法律已经放弃了对淫乱妇女的惩罚）。最后，
我们难于在法律和道德之间画出一条截然的界线，还因为法律和道德同时认定某些行为是不
正当的，比如，偷盗不仅要受到道德的谴责，而且要受到法律的惩罚。因此，用所谓“道德
泛化”来反对对婚外情的惩罚是难以站得住脚的。其次，从个人自由的角度也无法反驳对婚
外情的惩罚。不错，惩罚婚外情是对发生婚外情一方自由的限制，但是，它同时是对受害方
不受另一方侵害的自由的维护。应当清楚的是，自由不是天然存在，而是一个国家的法律和
道德网络所界定的人为现实。对婚外情的惩罚不过是对自由的一次重新分配而已。剩下的问
题是，对婚外情的惩罚是不是侵犯了私人领域，因此不能为之呢？我的答案是否定的，因为
公法的进程在很大程度上是对私人领域规则的替代。在中国，地缘和血缘团体曾经独立于法
律之外，是公法无权管辖的私人领域；但是，几十年来法律的扩张打破了这一私人领域，从
而使得像发生在山杠爷身上那样的行为不再具有合法性。家庭也发生了同样的变化。在美国，
虐待子女的父母是要负法律责任的，而那里的“虐待”在许多中国人的眼里，顶多不过是管
教孩子的方法而已。一个社会不存在自然的私人领域，因为我们在定义私人领域时已经是在
定义一种社会关系：当我们说某个领域是私人领域时，我们实际上是说他人及公法无权管辖
那个领域里的个人或群体的活动。综观法律对私人领域的侵入过程，我们所看到的是私人领
域的缩小，但其目的恰恰是加强对个人权利的保护。这一判断也适合于婚姻。因此，以保护
私人领域为理由也无法反驳对婚外情的惩罚。最后，反对惩罚婚外情的人虽然批评赞成者道
德泛化，但他们本身也是在维护一种道德或意识形态：一种排斥将婚姻置于法律管辖之下的
意识形态。在一个多元社会里，个人秉持不同的意识形态是完全正常的，不应该有高下之分。
因此，以“开历史倒车”来反对对婚外情的惩罚也是难以站得住脚的。
与意识形态争高论低不同，经济学分析法律的功能，看它能否达到预定的社会目标。就
婚姻而论，社会目标可以是多样的。比如，我们可以将增加每个人快乐的总和作为目标，可
以把增加婚姻的数量作为目标，还可以把离婚率的降低作为目标，等等。但是，这些目标容
易引起歧义。比如，第一个目标涉及个人间效用的比较问题，第二和第三个目标会引起激进
派的不屑。在这里，我将社会的目标设定为增加高质量的婚姻或减少低质量的婚姻。所谓高
质量的婚姻，即婚姻双方或相爱，或对家庭的投入较多，并自愿维持他们的婚姻；双方相爱
的程度越高，对家庭的投入越多，则婚姻的质量也越高。我们无法期望所有的婚姻都有爱情，
但至少可以期望一个“好”的婚姻的双方都对家庭有所投入，担当起为人夫、为人妻和为人
父母的责任，使得家庭和睦，子女得到应有的照顾和培养。低质量的婚姻是那些没有爱情或
没有投入的婚姻，是两个人在一起感到痛苦的婚姻。在高质量和低质量婚姻之间还有一片没
有定义的领域，社会不对处在这个领域的婚姻做出评判。增加高质量婚姻这个目标可能是赞
成惩罚婚外情的人所认同的，但他们可能不认为减少低质量婚姻的数量应该是一个社会目
标。相反，激进派可能认为社会本来就不应该有目标，但是，如果接受他们的建议，经济学
家就会变成无头苍蝇了。因此，让我置两类人的反对于不顾，把增加社会中高质量婚姻作为
一个可以接受的最低限度的社会目标，并由此出发分析惩罚婚外情是否有助于达到这个目
标。
让我先从婚姻的属性开始。前面说过，《婚姻法》专家意见稿的一大突破是确定了配偶
权：婚姻双方对对方负有一定的责任。言下之意是，一方对另一方的背叛（如发生婚外情）要
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