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396、 戒律有什么不同名称？
答：戒律的不同名称有律仪、妙行、业、戒律、别解脱、业道。
律仪：能消除破戒的酷热获得清凉，故称律仪。
妙行：蒙受圣者的赞叹，故称妙行。
业：是所作的自性，称为业。
戒律：禁止身语的非事，故称戒律。
别解脱：得戒第一刹那的有表色与无表色开始脱离恶业，故称别解脱。
业道：得戒前之思是趋入之因，而称业；初刹那之戒体是彼业的途径而称为道。故初刹那戒体名别解脱，亦名业道。
397、 戒律在何情况下是有表色或无表色？藏地对此有何不同观点？
答：戒律是有表色：在开始受戒时，顶礼、诵戒之仪轨为身语之有表；在持戒的中间阶段、解制、诵戒、磕头或不去有虫之处等皆是身语有表。身语有表，有时存在，有时不存在。
戒律是无表色：于受戒时之刹那，通过发心及上师的表示而获得戒律；获戒律后，一直到未舍戒之前，无表色一直存在。
藏地对此的不同观点：
（1）萨迦班智达于《分析三戒论》中说：“声闻戒律无表色”，是指无表色占主要位置，并一直存在，并非不承认是有表色，而只因有表色是有时存在（如在开始存在等）并非主要，故不说。
（2）《俱舍论》声闻戒律是有表色与无表色，即是指最初戒体既是有表又是无表。
398、 哪些众生具别解脱戒、禅定戒、无漏戒？他们恒时都具足吗？
答：（1）具别解脱戒的补特伽罗有八种：比丘、比丘尼、正学女、沙弥、沙弥尼、男居士、女居士。
（2）具有禅定所生等持者，具足禅定戒。
（3）圣者有情即学与无学具无漏戒。
别解脱戒不是随心戒，散乱无心时亦具足，直至舍戒前皆具足；禅定戒，无漏戒是随心戒，皆以入定时具戒，出定时不具。
399、 为什么叫两种随心戒或断道？什么叫未至定？分几种？
答：禅定戒与无漏戒是随心戒，因为他们随着心是否存在而变化，并依赖入定的缘故。
断道：依一禅未至定的九个无间道称断道。因为二断除之戒于无间道生并断欲界烦恼及恶戒故。
未至定有八种，色界四种禅定，无色界四种禅定的根本禅定之前各有一未至定。
400、 什么叫意戒和根戒？它们依何而言，有何教证？根戒怎样具足正知正念？
答：意戒：正知正念从属于意识而产生，是意戒。
根戒：正知正念随从根识而产生的是根戒。
意戒与根戒都依正知正念而立。
教证：经中说：“身之戒善妙，语之戒善妙，意之戒善妙……”、“眼根以戒守护而住”。
根戒具足正知正念，是首先意识起作用，后于根识有守护作用，实际上根识无分别作用，应只具足一部分正知正念。
401、 怎样具足禅定戒、无漏戒、戒、恶戒之无表色？
答：守别解脱戒者：未舍戒之前具现在无表色。
初刹那：具现在无表；
初刹那后：具过去无表及现在无表色。
守恶戒者：未出现舍因之前，具现在无表色。
初刹那：具现在无表；
初刹那后：具过去无表及现在无表。
具禅定戒者：第一刹那时起恒具过去未来无表色，具有过去无表色，是因为过去生修定所俱生的无表色虽已失掉，现在入定初刹那时又重新再得到了。
圣者：于无漏第一刹那时，只具未来无表色，不具过去无表色，因为以前从未生起过这样的无漏戒之故。第二刹那起恒具过去无表、未来无表。
有漏禅定、无漏定入定时具足二戒现在无表色，出定时则不具备，因为此二戒是随心戒。
402、 守戒者具有不善无表色，守恶戒者具有善无表的情况存在吗？具多久？
答：守戒者可以具有不善无表色：如守戒者，在其杀生时即具恶无表色，乃至未舍杀心前皆具恶无表色。
守恶戒者亦可具善无表色：如守恶戒者，顶礼等时具有善无表色，乃至未舍此善心前善无表色都存在。
403、 守戒、恶戒、中戒时，有表色是怎样具足的？有覆无覆无记法也是如此吗？
答：守戒、恶戒、中戒者之身语有表色：
（1）具现在有表色：身语于第一刹那造作乃至未舍之间皆具现在有表色；
（2）具过去有表色：第一刹那后至未舍有表色间皆具过去有表色；
（3）无未来有表色：有表色非随心色。
以上是说善恶有表如何具足。有覆与无覆无记法只是具足现在有表色，不具未来有表色，亦不具过去有表色，因为有表色力量薄弱，不能与过去得绳相连。
404、 恶戒有哪些不同名称？为何如此称呼呢？
答：恶戒有五个不同名称：恶戒、恶行、破戒、业、业道。
恶戒：恶行不是戒律故称恶戒。
恶行：由于受到圣者呵责，故称恶行。
破戒：因为是戒律的违品故称破戒。
业：因为是所作自性故称业。
业道：初刹那戒体是彼业之途径，是正行和根本故称业道。
405、 具有表色不具无表色等有哪四种类别？
答：（1）具有表色而不具无表色：以前不具无表而守中戒者，若中戒不能起无表色（心弱），则只能具有表色，而不具无表；
（2）不具有表色而具无表色：圣者已舍前世有表，而后世有表未至（如入胎），则具无漏无表，不具有表；
（3）既具有表色又具无表色：如受戒者；
（4）二皆不具：如无色界众生。
406、 禅定戒与无漏戒的得法是怎样的？
答：禅定戒：依未至定与正禅而得，因为与彼等一起生之故。
无漏戒：依圣者的无漏道而获得。因是具有无漏静虑六地之一。
407、 怎样能获得别解脱戒？注释中所论述的十种近圆戒是什么？
答：七种别解脱戒从亲教师等他人有表色中得。
十种近圆戒：
①佛与②缘觉仅依证得自然智慧而生起比丘戒；
③五比丘以趋入真谛而得近圆；
④妙誉尊者等依善来而得（以佛称“善来”而得）；
⑤大迦叶承认佛为导师而得近圆；
⑥善施由答问心喜而得近圆；
⑦众生主母等由宣说八难断法而得近圆；
⑧供施女依僧传言而得近圆；
⑨中土十人，边地五人具行白四羯磨而得近圆；
⑩六十善群比丘由许三皈依而得近圆。
408、 斋戒可以受一日，而恶戒中为什么没有一日之戒呢？《自释》中有何解释？
答：有部：只有尽寿造恶业时得恶戒，无一日之恶戒。因无此受法。恶戒为智者所呵责，且既无人授此戒，亦无人去受；
经部：一日恶戒无法受，一生恶戒同样不可。一日斋戒可以受，假设有此授戒师，一日恶戒未尝不可。然而实际上就如同戒律并无别的什么实体叫无表色，恶戒亦应该没有实体，只不过想造恶的不善意乐相续不舍而叫恶戒。由此看，一日斋戒存在，亦可有一日恶戒，因为并无理证违害故，只不过佛未宣说罢了。
409、 从何处、何者、何种方式受近住戒？
答：受戒者较传戒者低坐合掌，跟随传戒者所说而重复三遍，不佩带华丽装饰品（平常带者也可以，为了法会而带者则不可以），于第二天日出之前，从比丘乃至具戒居士处受，早餐前受完。
410、 斋戒有哪八条？未皈依者有斋戒吗？
答：斋戒八条：（1）不杀生；（2）不偷盗；（3）不邪淫；
（4）不妄语；（5）不饮酒；（6）不歌舞花鬘；
（7）不坐高广大床；（8）不非时食。
未皈依者是没有斋戒的。
411、 若仅皈依能具居士戒吗？在得居士戒方面，经部论师与克什米尔论师有何不同观点？
答：在得居士戒方面：
有部：先皈依再承诺为居士，即得居士戒体，三皈受完，即可发五戒，以承诺而成居士。
经部：如果自称为居士已为居士，再宣说学处则无意义。
有部：无有这样的过失，居士戒如比丘戒，戒于自誓时已得，宣说学处只是为令了知。
412、 居士五戒中只行持一分戒等，怎么会合理？对此，经部、有部有何不同说法？
答：有部：在初发心受戒时，五戒可以具受，之后随自己能力而行持一分等戒。
经部：受几分戒，则于上师前说受几条。随受多少，皆得发戒，否则不合理。
413、 守一分戒、多分戒等居士所守戒条方面，《俱舍论》与《毗奈耶经》有什么不同说法？实际上我们怎么行持呢？
答：《大名经》及《俱舍论》说一分戒最主要的前提是不杀生，在此基础上才受其他戒；《毗奈耶经》认为四根本戒随便可为一分戒。
以上经论均要求戒酒，不戒酒则会失坏学处。
从实际情况看，（本来要求最低也是不杀生，不饮酒）若实在不能守饮酒戒，为令其种善根故，也