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高攀龙说：“下面几句是‘周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时，向使当初便身死，一生真伪复谁知？’说对一个人要盖棺定论，谁也不知道忠臣和奸臣之间会不会反过来。”
天启笑道：“这话听起来有道理，想当年严嵩也是铁骨铮铮刚直不阿的人，到后来还不是成了大明的巨奸？但是白居易这话可以说是正确的废话，朕需要的是活蹦乱跳的忠臣而不是躺在棺材里的忠臣。现在大明好多地方都需要人才，朕没有那么些时间来衡量一个人是忠是奸，按白居易的办法最后确实知道谁是忠臣了，但是冷冰冰的躺棺材里的忠臣有用吗？”
两人说到这里高攀龙突然感到不对劲，我们开始好像是在说为君之道关于皇帝的自身修养吧？怎么突然就扯到臣子的忠奸上了？本来在说你怎么现在好像在说我？你也未免太能扯了吧？但是仔细想想也没有说错，东林党要限制皇权其最终形式是反对皇帝，那么反对的最终形式也不过就是号召人起来造反推翻，但在这之前你得先有个借口，就是皇帝失德是实行暴政的暴君。
所谓暴君的称呼可不能乱加于人，你得先有具体化证据，比如说他乱杀过多少人哪些事上不听忠言，在哪些事上又不顾百姓死活横征暴敛。天启让高攀龙来就是为了定个暴君的标准，意思是你们要监督我欢迎，但是我们得先说好那些事我做得哪些事我做不得，这是对君主的监督和考察。反过来也一样，你作为一个臣子当然要当忠臣，哪些事你们做得和做不得呢？
高攀龙说道：“听了皇上一席话，臣认为君主是否贤明和臣下是否忠诚都没有固定依据，皇上今天召臣来肯定有自己的见解，臣洗耳恭听便是。”
天启见高攀龙说衡量君主和臣下的依据不固定，知道他的固有观念已经有了个小裂缝，不说动摇得多厉害至少不会抱着老思想不变了，心中暗暗感到喜欢。他想了想说：“前一阵刘宗周刘大人说起民选官，其中说到历朝历代发展的趋势，就是官员的任命过程要让越来越多的人感到服气。他的话对不对先不说他，反正你们马上要办报纸让百姓去评论，也像白居易说的那样让时间去检验，朕只是觉得他这个趋势说很有道理。”
高攀龙问道：“不知道皇上认为刘大人的道理在哪里？”
天启说：“我们生活在这世上有很多事情是不明白的，比如说我们从哪里来？活在这世上的目的是什么？大明应该向何处发展？这些想起来都让人感到头疼，但是用趋势说可以解决这一问题。就像河里的水一样它也不知道它最终会流到哪里去，也不知道中途是被灌到田里还是被人或牲畜喝些在肚子里，但是他会根据趋势从高处向低处流。”
高攀龙问：“人往高处走水向低处流这话臣听说过，皇上以为大明发展的趋势是什么？”
天启说：“大明的发展关系到很多人，就一个人来说随着国家的发展他应该有越来越多的自由，就人与人之间的关系来说，随着国家的发展人们应该越快越平等，自由与平等就是国家发展的趋势。”
432 自由平等（下）
高攀龙听了天启的话心里大不以为然，他说：“皇上，臣曾经听那些泰西人说过什么自由平等，他们的话完全是站在他们国家立场说的，对大明有百害而无一利万不可行啊。”
天启问：“你觉得有哪些害处呢？”
高攀龙说：“圣人说君君臣臣安守本份，这样一来才会各尽所责相安无事，假如所有人都平等了那么谁去做那些劳累而且收益少的事呢？现在皇上是万民之尊，各级官员依品而随左右，治理天下才能得心应手，假如每个人都一样谁指挥谁呢？那样一来大明不是全乱套了吗？所以臣说自由平等之说万不可行。”
天启点头说：“高大人多虑了，朕并不是说现在就要让所有人做到平等，真要这样也不现实，正如高大人所说真要做到平等，那些危险、劳累、枯燥乏味的事谁去做？朕的意思是这是一个趋势，我们可以向这个方向去做，什么时候可以实行到哪一步我们就一步一步地去实行。就比如说坐船过河，到了河边是不是就该下船呢？但是在河中央那就不能下船因为我们还没有靠岸，真到了岸边时就算不想下船也不可行了。”
高攀龙想了想问：“皇上说是个趋势，那么请问皇上是怎么判断这个趋势的？前一阵刘宗周刘大人说民选官是一个趋势，他是分析历朝历代的任命官员过程分析出来的，皇上是根据什么分析出平等与自由是大明发展的趋势呢？”
天启说：“朕也是通过对以往和现在的分析得出来的见解，这大明该如何发展看似千头万绪其实只要搞清两个问题就行，一个是朝廷该怎么安置每一个人，第二个是朝廷该怎么定位人与人之间的关系。朕通过对古代和现代的比较，通过对大明以及大明之外的比如泰西等国的了解，最后得出一个结论。就是要让大明的每一个人越来越自由，人与人之间的关系越来越平等，这才是大明发展真正应该遵循的原则，因为这是从古到今发展的趋势。”
高攀龙问：“趋势真就那么重要吗？”
天启点头说：“是的，你看大江大河里的水，从西向东以千军万马之势滔滔不绝而过，这不是人可以轻易阻挡的，历史的趋势也一样，他聚集了古代先贤的意志也代表了后世子孙的需要，我们当代人仅仅起一个承前启后的作用。无论是秦皇汉武还是唐宗宋祖这些猛人都做不到改变这种趋势，朕的文治武功都比不过那些前代君主，更不敢螳臂挡车逆历史趋势而行了。”
高攀龙点头说：“皇上说得对，确实不能逆流而动，不过臣还是不知道皇上是怎么分析出这种趋势是平等与自由。”
天启说：“行，朕先试着说说高大人看可分析得对，高大人可知道有人把域外之人称为番帮？这番帮可以分为生番和熟番，据说熟番只是对我大明有防范之心但也通理明事，就算有冲突互相杀戮一番也就罢了。而生番就不一样，生番对我大明没有天生的敌意，但是一旦杀了人还会把人煮了吃，不知道高大人听说过没有？”
高攀龙想了想说：“熟番因为靠近我大明久受圣德影响，所以能明理明事一些，生番就是在深山老林里像野兽一样过活的野人，他们只求得个肚子饱自然会做那禽兽之事。”
天启摇头说：“高大人应该从小就读过《千字文》，其中有这么一段话叫‘龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。’说从火帝人皇起人们才开始学文字和穿衣裳。在远古时还有燧人氏之说，说燧人氏开始教导人们用火煮熟食吃，那么在燧人氏之前是不是人们都在茹毛饮血呢？通过这些话我们是不是可以说在远古时期，我们的祖先都是不通文字不穿衣服茹毛饮血吃生食过活的人？那么他们跟现在的生番有什么区别？”
见高攀龙听了默不作声，天启继续说道：“如果真是这样我们的祖先也是人吃人的，那时候自然条件差我们不怪他们不知礼，不要说以前就算是现在人憋急了也会吃人的。唐朝张巡守城和前几年贵阳被叛匪围困，据说都有过吃人的事，事急从权也不能多怪他们。我们可以分析一下在远古时候个人的状态是什么？人与人之间又是个什么关系呢？”
高攀龙想了想说：“按皇上所说当时的人肯定很忙，成天忙着打猎采野果子吃，人与人之间关系也是很紧张，自己人就不说了有矛盾的人看不顺眼说吃就把他吃了。”高攀龙说完后自己也觉得有些好笑，不禁露出笑容来。
天启说：“这些我们先暂时不说他，我们再说到了周朝，当时虞国有个叫百里奚的大臣，就是最后被秦国用五张羊皮赎回的那个人。当虞国被晋国灭了后百里奚和虞国的国君都当了晋国的俘虏，最后成了奴隶，秦国国君爱惜他的才能最后把他赎回命他为相。高大人请看，这时候打了败仗被抓住后最多是当奴隶，而不是像远古时期被煮了吃了，这是不是一种进步呢？”
高攀龙点头说：“确实如此，吃人总是不好的。”
天启又说道：“远古时抓住俘虏就是宰了煮了吃，周朝时就拉去当奴隶，这人与人�