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后才是开始答题。
纪宁最关心的不是四书五经的题目，而是自己的试卷和草稿纸是否有缺损的问题，在确定无误之后，他跟外面的兵丁打了招呼，兵丁这才安心到一边继续守候。
而对于贡院内一万一千多名考生来说，这次的会试也正式拉开帷幕。
……
……
纪宁收拾心情，首先把目光落在三道题目上。
先是两道四书文，第一题，是孟子题：“人无有不善，水无有不下。”
第二题，则是中庸题：“舜其大孝也与！”
两篇题目，让纪宁的第一感觉是不难，因为这两道题目都是简单的出自《孟子》和《中庸》，而没有强改句式或者是从别处拼凑，也就不是什么截搭题。
也是到了会试这种场合，虽然出题更加宽泛，但同时也对出题人有了更高的要求，皇帝和文庙需要选拔怎样的人才，你们就应该出怎样的题目，而不能投机取巧出一些“******”的截搭题。
只要是四书中的原文题目，在回答上都不会很困难，主要在于理解方面。
一道题目，只有能明白要考察的方向是什么，才能开始破题写文章，纪宁看到这两道题目之后，首先所想到的，不是这两道题目到底应该怎么破题，而是想，这两道题目分别是出自于两位主考官中的谁。
张玉珏和苏中愈，虽然都是主考官，学的也都是儒家思想，但他们在学术思想上还是有一定不同的，主要就在于对政见的不同。
纪宁如果是从题目本身来考虑，也根本猜不出题目是出自于谁，但如果是从题目的寓意中来挑选的话，纪宁大概也就明白了。
因为张玉珏对于中庸之道不太推崇，所以让张玉珏来出中庸题不太现实，所以第二题中庸题应该是出自苏中愈，那所有考生必然会直接猜想，第一道题目应该是出自张玉珏。
但纪宁却觉得事情恰恰相反。
在纪宁看来，虽然第二题是《中庸题》，但跟他之前所调查的张玉珏推崇纯孝的思想相符合，所以张玉珏一定会把自己的思想带入到本次会试的题目中来，至于第一题，也不像是苏中愈的手笔，因为苏中愈所推崇的是雅好的古文，苏中愈对于四书中的学术见解，之前纪宁看过几本，都是在论述正统的孔孟思想，第一题中所出自于《孟子告子章句上》，显然并非是孟子的正统理论为基础，而都是孟子在驳斥告子的一些思想学术，而形成的理论，不符合苏中愈的学术风格。
纪宁进而推测到，其实两道题目都是出自于张玉珏。
两个主考官，一个来自于朝廷，一个来自于文庙，结果在最重要的四书文题目上，两篇题目却都出自于朝廷所派出的主考官张玉珏，文庙所派出的主考官苏中愈未曾出题，这就要让纪宁多想了。
有两种解释。
第一种解释，是朝廷掌握了本次会试的主动权，在出题上皆都由朝廷来主导，最后所选拔的人才，也是主要为朝廷所用，文庙的可选择权会被极大压缩。
第二种解释，就是四书文题目出自于张玉珏，而后续的题目则主要出自于苏中愈，二人在出题上彼此配合，各展所长。
纪宁端详着手上的题目，又把三篇五经文看过，他所选择的五经本经是为《尚书》，所以三篇题目也都出自于《尚书》，而这三道题目也跟之前的两道四书文题目很相似，都很有张玉珏的风格，看不到苏中愈所要表达的思想。
纪宁心想：“难道跟金陵乡试一样，会试也被朝廷的某些势力所控制，连出题的方向上都被左右？那是否意味着最后的考试方向，也要往谁更有‘谋反叛国’之心上倾向？”
他转念又一想：“金陵乡试，很可能是由太子所主导，如今太子虽然看似昏聩，但仍掌握了京师的一些要害衙门控制权，就怕这张玉珏，也是太子的人，而苏中愈那边也被太子所收买了！”
517。第517章 会试（上）
才刚刚开场，纪宁便从两道四书文的题目中，察觉到这次的会试不简单。
从道理上来说，会试是整个大永朝最公平公正的考试，这种考试照理说应该是不会有任何营私舞弊的情况发生的，但因如今朝局和文庙的局势不是很明确，使得纪宁猜测到可能会有私相授受的事情发生。
文庙似乎失去了对本次会试的命题权限，那在之后的会试阅卷中，必然也会是朝廷占据先导作用，最后的结果就可能是无论一些人在这次的会试中发挥的再好，最后也无法被录取。
“会试作弊的可能性不高，会试在阅卷中玩花样，成功的胜算也不大，可惜现在我无法见到上官婉儿，不然我能问问她，太子背后到底有什么阴谋！”纪宁心中很是纠结，他原本是想到会试中好好发挥自己才学的，谁知道这才刚开场，就好像吃了苍蝇屎一样，让他心中很不爽。
为了防止别人针对他的本经，他还特地把本经从《诗经》变成了《尚书》，结果问题并非别人对他一人的针对，而是对所有考生的一种针对。
可纪宁还是没想明白，太子或者是别的势力的人，到底会以怎样的方式来左右这次的会试。
暂时，他还是只能把精力放回到题目本身中来。
五经文的三道题，本身还不会形成什么难点，主要在于在场的举人所选的本经不同，在五经上，题目都不相同，想比较谁的文章更好是很困难的，所以最重要的比试也是在第一场的四书文，以及第三场的策问上。
第二场的考试因为是应用文的考试，只要在格式和用词用典上基本准确，就可以获得通过。
而比试才学的地方，也就是四书文和策问的应答，两边严格来说都是议论文，只是四书文的议论方向不能抒发己见，只能是以“代圣人立言”为主旨，用圣人的口吻来说话，所引经据典也必须是四书五经或者是《四书章句集注》等等先师的言论，随便来一句自己的意见，是很容易犯禁的，纪宁不是第一次参加科举，他当然明白这道理。
第一题，“人无有不善，水无有不下。”
语出《孟子告子上》，意思是：“人的本性没有不善良的，水的本性没有不向下流淌的。”
《孟子告子》的内容，主要是孟子和告子两个人在学术和政见上不同的一种讨论，因为告子这个人在历史上并不是很出名，以至于此人都没留下什么著作，他在历史中的最大作用，是提出了几个让孟子觉得难以接受的理论，被孟子拿来好一顿抨击，于是乎告子就成为了《孟子》中的一位关键的反派人物，他所提出的任何观点都是在孟子看来不正确，或者是有失偏颇的，最后的结果当然是孟子的言论正确，而且做出了合情合理的解释。
连在这种四书的书籍中，也尽是这种“奥特曼打小怪兽”，大学问家用言论打败了无名之辈的例子。
在《孟子告子上》的第二节中，孟子也充当了这么一个“奥特曼”的角色。
孟子之所以会做出这样一番“人性本善”的言论，是因为告子认为，人的性格好似是流水，流水的开口如果是在东面，那水就会往东流，而水的开口如果在西面，水就会往西流，所以告子认为人的性格是没有善恶之分的，就好像水流没有东西之分。
原文的内容，是：“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
但孟子却认为，虽然人性跟水流相似这个观点他接受，但他认为水流不分东西，但分上下，水永远是从高处往低处流，他得出一个结论：“人无有不善，水无有不下。”
在儒家思想中，一直在强调“人性本善”的概念，甚至在三字经中就以“人之初，性本善”为开篇，可以说是对儒家思想的一种总结，但在纪宁看来，这思想也并非是完全正确的。
因为在人性中，很多都是“恶”的，因为在物竞天择的法则中，很多人性都是在争夺生存资源的基础上所形成的，人有贪婪之心和占有之心，在这基础上，会显得对酒色财气有自己的贪欲，这都是自然现象，至于为何一个君子能恪守本份而克制这种贪欲，其实主要还是由社会舆论、道德、法律等等因素来约束，而不是靠所谓的“人本善”来约束。
如果没有这些道德思想的约束，人很可能会进入到古代社会，随心所欲，为了占有生存和繁衍生息的资格，会杀害同伴，把其中的弱者淘汰，弱肉强食的生活环境中，只有最强者