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纪宁认为这是很合适的，除了能表达自己的思想之外，还有一点很关键，这是一个百家争鸣的时代，主考官张玉珏也是一个集合了一定法家思想的人，他不觉得这样做有什么太大的不妥。
“大不了这届的会试我名落孙山，等三年后，我再在会试的舞台上跟天下士子一决雌雄！”
想到这里，纪宁作答起来就非常简单了。
心中早就有许多话要说，对于“人性本善”这个题目，他感觉有很多思想要表述出来，至于最后的成绩如何，已经无关紧要了。
……
……
会试，最难的是放松心态。
当纪宁把第一场的五道题目都做完之后，心境也就格外放松了，因为在他看来，剩下的几场考试都已经没了太大压力。
索性不是抱着要有怎样的成绩来考试，那后两场，也就可以放松心态来作答。
二月初九一天，纪宁就把第一场的考试题目都做完，但他还没着急把文章写在最后的试卷纸上。
或许是这时代的考生比较矫情，写一篇文章都需要深思熟虑，往往一篇好的文章要花上三五天时间，这才使得会试的考试时间被定为三天一场。
纪宁心想：“这考试量，甚至还比不上后世的一场高考，高考两天就完成了，会试却要考九天，这不是折腾人吗？在这鬼号舍里，冻也冻死了，还要面对吃喝拉撒的问题，被人关小黑屋里就是不爽啊！”
二月初十整天，纪宁都无精打采，反正晚上睡不着就发呆想事情，到二月十一这天，他才把自己的文章誊写到试卷纸上。
一直到二月十一临近黄昏时，第一场考试才正式收卷。
他把自己完成的试卷，从小方孔递出去，至于草稿纸会留下，一直等到三场全考完之后，草稿纸会统一收上去。
一共也就十几张纸，这些东西上也不会有特殊的印记，纪宁也没当回事。
二月十一晚上没什么事情，他就继续发呆，第二天考的是什么，已经不太重要，他更迫切想离开号舍，因为对一个穿越人士来说，最可怕的不是对环境不适应，而是孤独。
当他感觉自居远离人群时，会有一种巨大的孤独感觉，让他无所适从。
……
……
二月十二，是会试第二场开考的时间。
第二场考试，考的是官场和文庙的应用题，也就是诰表科判各一道题目，外加一篇五言八韵诗。
考卷从小方孔进来之后，纪宁的心态就是很轻松的，因为第二场在他看来属于平淡无奇的，只要是发挥正常的考生，在第二场考试都会平稳渡过，诰表科判中，最难的要属“判”，因为涉及到一些判语的书写，这是很多考生之前所不擅长的。
至于能比试文采的，差不多就是“表”，一篇不错的表文，可以说是集合了很多古往今来的典故。
但无论做的多好，第二场考试的结果只有两条，要么通过，要么不通过。
在会试中，那么多的考生，那么低的录取率，任何一个题目被人画了叉，基本就意味着名落孙山，所以这五篇题目在纪宁看来，也是不容有失的。
题目平淡无奇，纪宁也无法从这些题目判断是谁出的，因为第二场的考试题目，很有可能是由同考官所出的，毕竟这种题目考场方面比较片面，加上题目又一成不变格式化，使得文章的好坏很容易分辨。
要么格式正确，把中心立意表达，写对了，要么格式错误，中心立意跑偏，作错了。
纪宁在诰表科判中，各运用的时间不到半个时辰，一上午就完成，到第二场第一天的下午，又只有一个五言八韵诗没完成。
但凡科举中涉及到诗词的，题目一律来自于“成句”，所谓的成句，就是给你一句话，让你根据这一句话来写诗词，这句话可能是引自某个经典，或者是某人所说的一句话，并不是“春景”或者是“咏梅”这样简单的题目。
科举诗词，源自于“应制诗”，而后被广泛应用于“试帖诗”，试帖诗的考试模式，也是纪宁所熟悉的那个历史空间中，宋前以及清朝之后广泛被运用的一种考试模式。
所有的应制诗在题目上，必须配上“赋得”二字，白居易的大作《赋得古原草送别》，相传就是来自于白居易在十六岁参加科举时所做出的诗词。
这次会试的五言八韵诗的题目，是“奉试明堂火珠”。
这题目，看起来就不简单，要完成一篇诗词就更为复杂。
从字面意思来说，是说在明堂，也就是皇宫殿堂中考试，看到了“火珠”，也就是宫殿中的一种装饰物，这是让考生对未来殿试的一种憧憬，中选的考生将会到皇宫中参加殿试，并且能欣赏到皇宫殿堂的精美绝伦，展望一下自己金榜题名后的喜悦，以及对国家社稷的一种抱负和展望……
纪宁无奈摇头，这题目在他看来，也并无太大的出彩之处。
说白了，诗词的题目都不接地气，也就是因此，所有人都还在封闭的小黑屋里考试，却要考生展望未来，这是多么残忍的一件事情。
纪宁提起笔来，先要在草稿纸上写下来的，并非是成句，而是题目，为《赋得奉试明堂火珠》，这是固定的题目，不能有偏差。
随后才是他的诗词：
“正位开重屋，凌空出火珠。夜来双月满，曙后一星孤。
天净光难灭，云生望欲无。遥知太平代，国宝在名都。”
520。第520章 第三场策问
第二场考试，没有太大波澜，纪宁回答结束后，不用等到第三天，便把自己的答案书写于纸上。
二月十三和二月十四两天，因为是第二场考试的后两天，纪宁没什么事情可做，全然就在思索一些问题，把朝中的事情整理脉络，头脑风暴一下，去推想一些事情的可能性，或许是因为贡院内很安静的缘故，他的思路也是格外清晰。
到二月十四这天下午，第二场的考卷被收上去，接下来就是第三场的考试。
二月十五到二月十七这三天，是会试第三场策问的考试，一共有五道题。
额外增加算经题十道。
在纪宁看来，这第三场的考试内容有些复杂，但有一点他可以确定，他无心于当一个朝官，而算经考题，即便回答的很准确无误，最终也只会被朝廷选为官员，且并非以文进士的方式来授以文名，所以纪宁干脆就没去太注意算经的题目。
纪宁首先所面对的，是五道策问题的内容。
不出意外的，五道策问题，有两道涉及到时政，一道涉及到文庙的发展，还有两道涉及到对历史事件的评价。
对于历史事件评价的问题，近乎于照本宣科的问答题，比试的是纪宁对于这时空历史的了解。
他虽然并非是土生土长的大永朝人，但他在这两年中，恶补历史知识，使得他现在也成为博古通今的人物，一些史实上并不能难倒他。
策问的两道“史论”，涉及到前朝的两件大事，一个是太子争储，一个是民乱后施行非王政。
太子争储，因为不涉及到争议邪恶，只是皇室内部的动乱，纪宁在议论重点上，在于“得民心者得天下”，这论调也算是新颖，旁人即便有相似的见解，在言语和归纳上也比他要弱许多，毕竟他所带来的思想，是另一个时空五千年华夏文明的集大成。
至于民乱后施行的非王政，在于有百姓短暂的“自治”，自行推举“皇帝”，就好像历史上的三皇五帝一样，在短短的非王政的十年时间里，一共推选了多达十几名皇帝，这些人多数都是有才能之士，这也是民乱能持续十年，甚至威胁到前朝朝廷统治的原因。
最后民乱被平息，还是因为内部推选皇帝时，形成了派系争执，以至于被朝廷所分化瓦解，最后民乱并未形成统一的政权，而被前朝所灭。
这件事议论的重点，则变成了儒家思想中“仁政”思想的归纳和总结。
纪宁所议论的方向，跟他在乡试中所提出来的观点相似，便在于“水能载舟亦能覆舟”，认为百姓可以决定君王的归属，同时也可以顺应君王或者背叛君王，而并非一成不变要被昏君所统治，但纪宁也提出了，君臣之间也应该包容，臣民应该规劝皇帝勤勉克己等等。
……
……
文庙的发展策问题，纪宁一笔带过，因为这问题实在太过于片面。
文庙的香火祭祀，关键在于圣人和