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，相反，他对种族歧视是极其反对的，这从他能写出如此具有开创性的语言就能窥得一斑。
关于种族主义的话题其实是千百年来人们一直谈论和关注的重要问题之一，但是无论科学技术如何发展、社会文化如何进步，我们却不得不承认，很多人对不同种族之间的认识仍然存在很大误区，而且令人沉痛的现实还时刻提醒着我们，由种族歧视引起的战争长期以来一直都在摧残着人们的生命，这使得整个社会无时无刻不处在一种极不安定的氛围当中。
不同种族之间的误解和敌视一直以来都困扰着热爱和平的人们，同时也令整个社会的和平发展受到严重威胁。如果你现在仍在以肤色或姓氏衡量人，如果你仍然鼓吹自己所属的种族比其他种族更高贵、更聪慧，那么你就应该认认真真地从希特勒发动的第二次世界大战中汲取沉痛的教训，你应该看看二战对整个世界造成的恶果，应该从那些被纳粹者疯狂杀戮的犹太人家庭中了解当种族主义走向极至时的表现，应该从千百万由种族主义问题引起的战争中看看那些失去父母的儿童以及白发人送黑发人的情景。
全世界都应该是一个美好的大家庭，在这个由信息技术构成地球村的时代更是如此，人与人之间的联系愈加紧密，不同民族和肤色的人之间的生活、心理和文化交流也日渐深入。这时如果某些人仍然抱着种族主义的态度不放，那不仅是落后于时代的、顽固的守旧者，而且还是破坏社会发展和经济进步的千古罪人。
第二部分：生存方略双重标准的虚伪
你这可恶的教吏，停住你残忍的手！为什么你要鞭打那个妓女？向你自己的背上用力抽下去吧！你自己心里和她犯奸淫，却因为她跟人家犯奸淫而鞭打她。
《李尔王》第四幕第六场
年迈而疯癫的李尔王痛斥了曾经处罚自己却对妓女心怀不轨的教吏，也许正因为精神已经处于疯癫状态，李尔王才有勇气直指当时教吏所代表的整个立法机构以及执行法律者的虚伪——他们用双重标准来对人对己，宽以待己，严以律人，这便是他们的一向态度和做法。在莎士比亚所生存的时代，法律的不公正被这种虚伪的双重标准表现得淋漓尽致，莎士比亚借助李尔王的疯话表达了当时的大多数人对当时政府的严重不满。
其实任何时候法律都不是绝对公正的，不过大多数时候的不公正都是由执法的人造成的，这与法律本身没有直接关系。当然了，双重标准并非只存在于立法和执法机构当中，在每个人心里，无论对人还是对己实际上都有不同的标准，几乎没有任何一个人敢说“无论对人还是对己，我都是绝对公正的”。
人们在实际生活中常常犯宽以待己、严以律人的毛病，比如某些教师自己不尽职尽责地教书育人却指责学生不认真学习，又如某些家长既经常撒谎又做不到尊老爱幼却教育孩子要诚实善良，还如现在的一些公司职员自己不认真工作可是却痛斥老板的苛刻和挑剔。
人们用双重标准来对人对己的行为随处可见，其实所有的标准，包括法律、法规、制度以及约定俗成的习惯等，都要求人们公平公正地对待和执行，可是人们却因为自身的虚伪和自私随意地歪曲和篡改它们的公平和公正：对待别人的错误和问题大肆批判并主张严正的惩罚，可是当自己犯下同样的错误时就极尽隐瞒和抵赖之能事，并且还想方设法地为自己的行为寻找开脱的借口。
用双重标准来对人对己其实并非有利于自己今后的发展，这种宽以待己、严以律人的行为实际上是对自身错误的大肆纵容，也许在一定时期之内好像是自己的错误行为得到了隐瞒和宽容，但当这种不受惩罚的错误积累到一定程度时，它就会像休眠的火山一样，突然暴发具有极强的破坏力。这并不是危言耸听，让我们想想那些曾经纵容自己孩子的父母吧，他们在孩子年幼无知时一味地袒护子女，同时还要指责别人孩子的不是，结果呢？在他们的纵容之下，他们的孩子可能在长大成人之后甚至还未长大成人就犯下重罪，而那些曾经受过家长严加管教的孩子则大多会健康、茁壮地成长。
如果你想要超过别人，如果你想要在激烈的竞争中立于不败之地，那就要用更严格的要求和更高水平的标准来激励自己，而不是一味地姑息和纵容自己的无知和错误。宽以待己、严以律人的双重标准不仅是一种人格上的虚伪，更是一柄破坏你未来发展的利剑。
第二部分：生存方略富有时更该仁慈
可怜衣不蔽体的人们啊！无论你们在什么地方，都得忍受着无情暴风雨的袭击，你们的头上没有房屋遮身，你们饥肠辘辘，你们的衣服千疮百孔，怎么抵挡得了这样的气候呢？我向来不太在意这样的事情。安享富贵的人们啊！张开你们的眼睛来，到外面体会一下穷人所忍受的苦楚，分一些你们用不完的福份给他们，让上天知道你们也是公正的人吧！
《李尔王》第三幕第四场
在家财万贯的时候，李尔王也许从未对贫富之间的财产分配产生如此深刻的体验。可以设想，如果年老力衰的李尔王不是被一对不孝的女儿赶出家门，如果不是亲身体验了无家可归、忍受风吹雨打的滋味，他可能永远都不会想像到穷人的痛苦。
虽然说只有经历过才会有更深刻的体验，但是莎士比亚仍然提倡人们应该在自己正享受荣华富贵的时候就了解食不果腹、衣不蔽体者的苦楚，应该在自己力所能及之时向那些需要帮助的人提供一些必要的帮助，这对富有者来说也许只是手指间流出的一些细流，但是对那些正在经受穷苦的人们来说却是滋润生命的甘甜泉水。
人们应该在富有时及时行善，在这方面莎士比亚可以称得上是一个言行一致的人，他在遗书中将自己的一大笔遗产留给了“史特拉福的穷人们”，这不仅体现了他的善良和仁慈，同时也给许多拥有大量财富的人们树立了良好榜样。
有人认为现在是一个能者多得的社会，每个人拥有财富的多少体现了他此前的付出与能力，这话并没有错，但是却不够全面。由于社会财富本身的分配不均，很多人会因为国家、地域、文化、教育等原因而无法改变贫穷的现状，比如生产力低下的非洲某些地区，虽然当地的人们每天都要顶着炎炎烈日十分辛苦地工作，但是他们当中的大多数人仍然不得不面对长期的贫穷。所以说，虽然能者多得的分配制度体现了现代社会的科学性和公正性，但是社会财富本身并不会绝对公平、公正地分配到所有人手中，因此那些有幸拥有大量财富的人应该比普通人更加仁慈，应该通过适当的途径向那些值得同情的穷人奉献自己的爱心和善心。
每个人都不能保证自己一辈子拥有财富，未来的不可预知性使得所有人的前途都充满了变数。也许你在今天还是一个拥有万贯家财的大富翁，明天可能就会因为某种原因而一无所有，到了那时，你过去的善心必定在其他富人身上得到延续，你曾经的施与必定会使你享受到雪中送炭的温暖。也许你有幸一辈子都远离贫困，你就更应该向那些不幸的贫困者奉献自己的善心，因为这不仅可以使你安心地享受财富，而且还可以使你享受到帮助他人的幸福，这种幸福会超越所有你用金钱能够换来的幸福。
第二部分：生存方略物以类聚，人以群分
让那歌喉最响亮的鸟雀，飞上独立的凤树的枝头，宣布讣告，把哀乐演奏，一切飞禽都和着拍子跳跃。可是你叫声刺耳的狂徒，你是魔鬼的邪恶信使，死神的忠实卫士，千万别走近我们的队伍。
《莎士比亚诗选·凤凰与斑鸠》
天使与魔鬼永远都不会在同一个队伍中出现，智者和狂徒从来就不会走上同一条道路，这就是人们常说的“物以类聚，人以群分”。
在大自然的巧妙安排下，不懂思考的万物尚且会根据不同的类别和标准自行加以区分，身为万物之灵长的人类更应该懂得其中的道理。可是很多人都忽视了这一道理，在选择朋友时完全遵照自己的喜好，完全不顾及对方是否与自己志同道合，更不去想和对方的交往是否有助于自己事业的开展或人格的升华。在这种毫不理智的情形下，人们常常与那些品质�